莊子集釋卷四中

外篇馬蹄第九【一】

【一】【釋文】舉事以名篇。

馬,蹄可以踐霜雪,毛可以禦風(fēng)寒,齕草飲水,翹足而陸,此馬之真性也【一】。雖有義臺(tái)路寢,無(wú)所用之【二】。及至伯樂(lè),曰:「我善治馬。」燒之,剔之,刻之,雒之,連之以羈馽,編之以皁棧,馬之死者十二三矣;【三】飢之,渴之,馳之,驟之,整之,齊之,前有橛飾之患,而後有鞭筴之威,而馬之死者已過(guò)半矣【四】。陶者曰:「我善治埴,圓者中規(guī),方者中矩【五】�！菇橙嗽�:「我善治木,曲者中鉤,直者應(yīng)繩【六】�！狗蜊�木之性,豈欲中規(guī)矩鉤繩哉【七】?然且世世稱(chēng)之曰「伯樂(lè)善治馬而陶匠善治埴木」,此亦治天下者之過(guò)也【八】。

【一】【注】駑驥各適於身而足。

【疏】齕,齧也;踐,履;禦,捍;翹,舉也。夫蹄踐霜雪,毛禦風(fēng)寒,飢即齕草,渴即飲水,逸豫適性,即舉足而跳躑,求稟乎造物,故真性豈願(yuàn)羈馽皁棧而為服養(yǎng)之乎!況萬(wàn)有參差,咸資素分,安排任性,各得逍遙,不矜不企,即生涯可保。

【釋文】《馬》釋名云:武也。王弼注易云:在下而行者也�！短恪芬籼�。司馬云:馬足甲也�！抖R》魚(yú)呂反。廣雅云:敵也。崔本作辟�！洱[》恨發(fā)反,又胡切反�！堵N》祁饒反。《足》崔本作尾。《而陸》司馬云:陸,跳也。字書(shū)作〈馬坴〉�！瘩R坴〉,馬健也�！驊c藩案釋文崔本作翹尾,引司馬云,陸,跳也。字書(shū)作〈馬坴〉,馬健也。今案足作尾是也。文選〔郭景純〕江賦注引莊子正作尾,陸作踛,云:踛,音六。廣韻:踛,力竹切,翹踛也。踛依字當(dāng)作(

)。說(shuō)文:(),曲脛也,讀若逵。是踛即()之異體。逵從辵坴,踛從足坴,古足辵之字多互用,形相似也。據(jù)選注所引,知陸乃踛之訛�！恶w》音奴,惡馬也�！扼K》音冀,千里善馬也。

【二】【注】馬之真性,非辭鞍而惡乘,但無(wú)羨於榮華。

【疏】義,養(yǎng)也,謂是貴人養(yǎng)衛(wèi)之臺(tái)觀也。亦言:義臺(tái),猶靈臺(tái)也。路,大也,正也,即正寢之大殿也。言馬之為性,欣於原野,雖有高臺(tái)大殿,無(wú)所用之。況清虛之士,淳樸之民,樂(lè)彼茅茨,安茲甕牖,假使丹楹刻桷,於我何為!

【釋文】《義》許宜反,又如字。徐音儀,崔本同。一本作羲�！杜_(tái)》崔云:義臺(tái),猶靈臺(tái)也�！堵穼嫛仿�,正也,大也。崔云:路寢,正室。◎慶藩案史記魏世家索隱引司馬云:義臺(tái),臺(tái)名。釋文闕。◎俞樾曰:義,徐音儀,當(dāng)從之。周官肆師職鄭注曰:故書(shū)儀為義。是義即古儀字也。儀臺(tái),猶言容臺(tái)。淮南子覽冥篇容臺(tái)振而掩覆,高注曰:容臺(tái),行禮容之臺(tái)。儀與容,異名同實(shí),蓋是行禮儀之臺(tái),故曰儀臺(tái)也�！抖鴲骸窞趼贩�。

【三】【注】有意治之,則不治矣。治之為善,斯不善也。

【疏】列子云:姓孫,名陽(yáng),字伯樂(lè),秦穆公時(shí)善治馬人。燒,鐵炙之也。剔,謂翦其毛;刻,謂削其蹄;雒,謂著籠頭也。羈,謂連枝絆也;馽,謂約前兩腳也。皁,謂槽櫪也。棧,編木為椗,安馬腳下,以去其濕,所謂馬床也。夫不能任馬真性,而橫見(jiàn)燒剔,既乖天理,而死者已多。況無(wú)心徇物,性命所以安全;有意治之,天年於焉夭折。

【釋文】《伯樂(lè)》音洛,下同。伯樂(lè),姓孫,名陽(yáng),善馭馬。石氏星經(jīng)云:伯樂(lè),天星名,主典天馬。孫陽(yáng)善馭,故以為名�！短拗�》敕歷反。字林云:剃也。徐詩(shī)赤反。向崔本作鬄。向音郝�！饿弥�》音洛。司馬云:燒,謂燒鐵以爍之;剔,謂翦其毛;刻,謂削其甲;雒,謂羈雒其頭也。◎王念孫曰:司馬彪曰,雒,謂羈絡(luò)其頭也。案雒讀為鉻,(音落。)字或作〈各刂〉,通作雒,又通作落。鉻之言落也,剔去毛鬣爪甲謂之鉻。說(shuō)文曰:鉻,{髟剔}也。廣雅曰:雒,剔也。吳子治兵篇說(shuō)畜馬之法云:刻剔毛鬣,謹(jǐn)落四下。此云燒之剔之刻之雒之,語(yǔ)意略相似。司馬以鉻為羈絡(luò),非也。下文連之以羈馽,乃始言羈絡(luò)耳�！蚣沂栏冈�:司馬云,刻,謂削其甲;雒,謂羈雒其頭也。是通雒為絡(luò)。疑上四者專(zhuān)就馬身言之,下文羈馽皁棧,始及銜勒之事。雒當(dāng)為烙,所謂火鍼曰烙也。杜甫詩(shī),細(xì)看六印帶官字,六印,亦作火印�？�,謂鑿蹄;雒,謂印烙。燒之剔之以理其毛色�？讨�雒之以存其表識(shí)。作絡(luò)者非也�！蛴衢性�:司馬彪解雒之曰,謂羈雒其頭也,是以雒為絡(luò)之假字。然下文連之以羈馽,乃始言羈絡(luò)之事,此恐非也。雒疑當(dāng)為烙。說(shuō)文火部新附有烙字,曰:灼也。今官馬以火烙其皮毛為識(shí),即其事矣。《羈》居宜反。廣雅云:勒也。《馽》丁邑反,徐丁立反,絆也。李音述。本或作馵,非也。馵音之樹(shù)反。司馬向崔本並作馽。向云:馬氏音竦。崔云:絆前兩足也。◎盧文弨曰:舊本無(wú)音字,案例當(dāng)有,今增�！毒幹�》必然反。《皁》才老反,櫪也。一云:槽也。崔云:馬閑也�！稐！�(土)〔士〕(一)板反。徐在簡(jiǎn)反,又士諫反。編木作(靈)似〔靈〕床曰棧,以禦濕也。崔云:木棚也�！虮R文弨曰:靈即櫺字。濕當(dāng)作溼,後人多混用。棚,疑當(dāng)作柵。◎慶藩案文選顏延年赭白馬賦注、潘安仁馬汧督誄注引司馬云:皁,櫪也。棧,若櫺床,施之溼地也。釋文闕�！恫恢巍分崩舴�。

【四】【注】夫善御者,將以盡其能也。盡能在於自任,而乃走作馳步,求其過(guò)能之用,故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力,適遲疾之分,雖則足跡接乎八荒之表,而眾馬之性全矣。而惑(二)者聞任馬之性,乃謂放而不乘;聞無(wú)為之風(fēng),遂云行不如臥;何其往而不返哉!斯失乎莊生之旨遠(yuǎn)矣。

【疏】橛,銜也,謂以寶物飾於鑣也。帶皮曰鞭,無(wú)皮曰筴,俱是馬杖也。夫馳驟過(guò)分,飢渴失常,整之以衡扼,齊之以鑣轡,威之以鞭筴,而求其以分外之能,故駑駘不堪,而凡已過(guò)半。聖智治物,其損亦然。

【釋文】《驟》士救反�！堕印废蛐炱湓路础Ｋ抉R云:銜也。崔云:鑣也�！讹棥沸煲羰�。司馬云:排銜也,謂加飾於馬鑣也�！驊c藩案文選潘安仁西征賦注引司馬云:橛,騑馬口中長(zhǎng)銜也。與釋文異。◎又案橛,一作橛。說(shuō)文齺下曰:齺,馬口中橛也。史記索隱引周輿服志云:鉤逆上者為橛,橛在銜中,以鐵為之,大如雞子。漢書(shū)司馬相如傳張揖注曰:銜,馬勒銜也。橛,騑馬口長(zhǎng)銜也。韓子姦劫?gòu)s臣篇無(wú)垂策之威,銜橛之備,雖造父不能以服馬,鹽鐵論刑德篇猶無(wú)銜橛而禦捍馬也,是銜與橛皆所以制馬者�！侗蕖繁厝环��！豆k》初革反。杜注左傳云:馬檛也。檛,音竹瓜反。

【五】【疏】範(fàn)土曰陶。陶,化也,亦窰也。埴,黏也,亦土也。謂陶者善能調(diào)和水土而為瓦器,運(yùn)用方圓,必中規(guī)矩也。

【釋文】《陶》道刀反,謂窰也。窰,音弋消反�！钝�》徐時(shí)力反。崔云:土也。司馬云:埴土可以為陶器。尚書(shū)傳云:土黏曰埴。釋名云:埴,膱也。膱音之食反�！吨幸�(guī)》丁仲反。下皆同。

【六】【疏】鉤,曲也。繩,直也。謂匠人機(jī)巧,善能治木,木之曲直,必中鉤繩。

【釋文】《應(yīng)繩》應(yīng)對(duì)之應(yīng)。後不音者倣此。

【七】【疏】土木之性,稟之造物,不求曲直,豈慕方圓;陶者匠人,浪為臧否。

【八】【注】世以任自然而不加巧者為不善於治也,揉曲為直,厲駑習(xí)驥,能為規(guī)矩以矯拂其性,使死而後已,乃謂之善治也,不亦過(guò)乎!

【疏】此總舉前文以合其譬。然世情愚惑,以治為善,不治之為偽,偽莫大焉。

【釋文】《揉曲》汝久反�！冻C》居兆反�！斗鳌贩扛シ础�

【�！�(一)士字依世德堂本及釋文原本改。(二)世德堂本惑作或。

吾意善治天下者不然【一】。彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德【二】;一而不黨,命曰天放【三】。故至德之世,其行填填,其視顛顛【四】。當(dāng)是時(shí)也,山無(wú)蹊隧,澤無(wú)舟梁【五】;萬(wàn)物群生,連屬其鄉(xiāng)【六】;禽獸成群,草木遂長(zhǎng)【七】。是故禽獸可係羈而遊,鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而闚【八】。

【一】【注】以不治治之,乃善治也。

【疏】然,猶如此也。莊子云:我意謂善治天下,不如向來(lái)陶匠等也。善治之術(shù),列在下文。

【二】【注】夫民之德,小異而大同。故性之不可去者,衣食也;事之不可廢者,耕織也;此天下之所同而為本者也。守斯道者,無(wú)為之至也。

【疏】彼民,黎首也。言蒼生皆有真常之性而不假於物也。德者,得也。率其真常之性,物各自足,故同德。郭象云,性之不可去者衣食,事之不可廢者耕織,此天下之所同而為本也,守斯道也,無(wú)為至矣。

【釋文】《去者》羌呂反。

【三】【注】放之而自一耳,非黨也,故謂之天放。

【疏】黨,偏也。命,名也。天,自然也。夫虛通一道,亭毒群生,長(zhǎng)之育之,無(wú)偏無(wú)黨。若有心治物,則乖彼天然,直置放任,則物皆自足,故名曰天放也。

【釋文】《天放》如字。崔本作牧,云:養(yǎng)也。

【四】【注】此自足於內(nèi),無(wú)所求及之貌。

【疏】填填,滿(mǎn)足之心。顛顛,高直之貌。夫太上淳和之世,遂初至德之時(shí),心既遣於是非,行亦忘乎物我。所以守真內(nèi)足,填填而處無(wú)為;自不外求,顛顛而游於虛淡。

【釋文】《填填》徐音田,又徒偃反。質(zhì)重貌。崔云:重遲也。一云:詳徐貌�；茨献髂�莫�！额嶎崱范√锓�。崔云:專(zhuān)一也�；茨献黝�瞑。

【五】【注】不求非望之利,故止於一家而足。

【疏】蹊,徑;隧,道也。舟,船也。當(dāng)是時(shí),即至德之世也。人知守分,物皆淳樸,不伐不奪,徑道所以可遺;莫往莫來(lái),船橋於是乎廢。

【釋文】《蹊》徐音兮。李云:徑也�！端怼沸煲羲臁４拊�:道也。

【六】【注】混茫而同得也,則與一世而淡漠焉,豈國(guó)異而家殊哉!

【疏】夫混茫之世,淳和淡漠。故無(wú)情萬(wàn)物,連接而共里閭;有識(shí)群生,係屬而同鄉(xiāng)縣;豈國(guó)異政而家殊俗哉!

【釋文】《連屬其鄉(xiāng)》王云:既無(wú)國(guó)異家殊,故其鄉(xiāng)連屬�！痘臁泛�本反�！睹！纺�?jiǎng)偡�。《淡》徒暫反�！赌�》音莫�?/p>

【七】【注】足性而止,無(wú)吞夷之欲,故物全。

【疏】飛禽走獸不害,所以成群;蔬草果木不伐,遂其盛茂。

【釋文】《遂長(zhǎng)》丁丈反,又直良反。《無(wú)吞》敦恩反,又音天。

【八】【注】與物無(wú)害,故物馴也。

【疏】人無(wú)害物之心,物無(wú)畏人之慮。故山禽野獸,可羈係而遨遊;鳥(niǎo)鵲巢窠,可攀援而窺望也。

【釋文】《攀》本又作扳,普班反�！对�》音袁。廣雅云:牽也,引也�！蛾N》去規(guī)反�！段锺Z》似遵反,或音純。

夫至德之世,同與禽獸居,族與萬(wàn)物並,惡乎知君子小人哉【一】!同乎無(wú)知,其德不離【二】;同乎無(wú)欲,是謂素樸【三】;素樸而民性得矣�！舅摹考爸谅}人【五】,蹩躠為仁,踶跂為義,而天下始疑矣;澶漫為樂(lè),摘僻為禮,而天下始分矣【六】。故純樸不殘,孰為犧尊!白玉不毀,孰為珪璋【七】!道德不廢,安取仁義【八】!性情不離,安用禮樂(lè)【九】!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應(yīng)六律【一○】!夫殘樸以為器,工匠之罪也;毀道德以為仁義,聖人之過(guò)也�！疽灰弧�

【一】【疏】夫殉物邪僻為小人,履道方正為君子。既而巢居穴處,將鳥(niǎo)獸而不分;含哺鼓腹,混群物而無(wú)異;於何而知君子,於何而辨小人哉!

【釋文】《惡乎》音烏。

【二】【注】知?jiǎng)t離道以善也。

【疏】既無(wú)分別之心,故同乎無(wú)知之理。又不(以)險(xiǎn)德以求行,故抱一而不離也。

【釋文】《不離》力智反。注皆同。

【三】【注】欲則離性以飾也。

【疏】同遂初之無(wú)欲,物各清廉;異末代之浮華,人皆淳樸。

【釋文】《素樸》普剝反。

【四】【注】無(wú)煩乎知欲也。

【疏】夫蒼生所以失性者,皆由滯欲故也。既而無(wú)欲素樸,真性不喪,故稱(chēng)得也。此一句總結(jié)已前至德之美者也。

【五】【注】聖人者,民得性之跡耳,非所以跡也。此云及至聖人,猶云及至其跡也。

【六】【注】夫聖跡既彰,則仁義不真而禮樂(lè)離性,徒得形表而已矣(一)。有聖人即有斯弊,吾若是何哉!

【疏】自此以上,明淳素之德;自此以下,斥聖跡之失。及至聖人,即五帝已下行聖跡之人也。蹩躠,用力之貌。踶跂,矜恃之容。澶漫是縱逸之心,摘僻是曲拳之行。夫淳素道消,澆偽斯起。踶跂恃裁非之義,蹩躠夸偏愛(ài)之仁,澶漫貴奢淫之樂(lè),摘僻尚浮華之禮,於是宇內(nèi)分離,蒼生疑惑,亂天之經(jīng),自斯而始矣。

【釋文】《蹩》步結(jié)反。向崔本作弊,音同�！盾a》本又作薛,悉結(jié)反。向崔本作殺,音同。一音素葛反�！钝y》直氏反,向同,崔音緹。《跂》丘氏反,一音呂氏反,崔音技。李云:蹩躠踶跂,皆用心為仁義之貌�！驊c藩案踶,各本無(wú)訓(xùn)。說(shuō)文:踶,躗也。躗,踶(躗)(二)也。(〔段注〕舊本訛作衛(wèi),今據(jù)踶字注及牛部{衛(wèi)牛}字注改正。)《澶》本又作儃,徒旦反。又吐旦反。向崔本作但,音燀。《漫》武半反。向崔本作曼,音同。李云:澶漫,猶縱逸也。崔云:但曼,淫衍也。一云:澶漫,牽引也。《摘》敕歷反,又涉革反�！侗佟菲ケ诜�,向音檗,徐敷歷反,李父歷反。本或作僻,音同。李云:糾擿邪辟而為禮也。一音婦赤反,法也。崔云:擿辟,多節(jié)�！虮R文弨曰:今本作僻�！蚣沂栏冈�:釋文引李曰,糾擿邪辟而為禮也,崔云,擿辟,多節(jié)。擿辟,當(dāng)作摘擗。王逸注楚詞:擗,析也。摘者,摘取之;擗者,分之;謂其煩碎也�！妒挤帧啡缱�。下分皆同。

【七】【疏】純樸,全木也。不殘,未彫也。孰,誰(shuí)也。犧尊,酒器,刻為牛首,以祭宗廟也。止銳下方曰珪,半珪曰璋。此略舉譬喻,以明澆競(jìng)之治也。

【釋文】《犧尊》音羲。尊,或作樽。司馬云:畫(huà)犧牛象以飾樽也。王肅云:刻為牛頭。鄭玄云:畫(huà)鳳皇羽飾尊,婆娑然也。音先河反。◎盧文弨曰:今本作樽,俗(三)�！东曡啊芬粽隆＠钤�:皆器名也。銳上方下曰珪,半珪曰璋。

【八】【疏】此合譬也。夫大道之世,不辨是非;至德之時(shí),未論憎愛(ài)。無(wú)愛(ài)則人心自息,無(wú)非則本跡斯忘,故老經(jīng)云大道廢,有仁義矣。

【九】【疏】禮以檢跡,樂(lè)以和心。情茍不散,安用和心!性茍不離,何勞檢跡!是知和心檢跡,由乎道喪也。

【釋文】《情性不離》如字。別離也。◎盧文弨曰:今本情性作性情。

【一○】【注】凡此皆變樸為華,棄本崇末,於其天素,有殘廢矣,世雖貴之,非其貴也。

【疏】夫文采本由相間,音樂(lè)貴在相和。若各色各聲,不相顯發(fā),則宮商黼黻,無(wú)由成用。此重起譬,卻證前旨。

【一一】【注】工匠則有規(guī)矩之制,聖人則有可尚之跡。

【疏】此總結(jié)前義。夫工匠以犧尊之器殘淳樸之本,聖人以仁義之跡毀無(wú)為之道,為弊既一,獲罪宜均。

【校】(一)趙諫議本無(wú)矣字及注首夫字。(二)躗字依說(shuō)文刪。(三)世德堂本作樽,本書(shū)依釋文改。

夫馬,陸居則食草飲水,喜則交頸相靡,怒則分背相踶。馬知已此矣【一】。夫加之以衡扼,齊之以月題,而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡【二】。故馬之知而態(tài)至盜者,伯樂(lè)之罪也【三】。

【一】【注】御其真知,乘其自(陸)〔然〕(一),則萬(wàn)里之路可致,而群馬之性不失。

【疏】靡,摩也,順也。踶,蹈也。已,止也。夫物之喜怒,稟自天然,率性而動(dòng),非由矯偽。故喜則交頸而摩順,怒則分背而踶蹈,而馬之知解適盡於此,食草飲水,樂(lè)在其中矣。

【釋文】《交頸》頸,領(lǐng)也。居郢反,又祁盈反。《相靡》如字。李云:摩也。一云:愛(ài)也�！驊c藩案靡,古讀若摩,故與摩通。(見(jiàn)唐韻正。)漢書(shū)淮南衡山王傳亦其俗薄臣,下漸靡使然也。漸靡即漸摩。荀子性惡篇身日進(jìn)於仁義而不自知也者,靡使然也。靡即摩也。(禮學(xué)記相觀而善之謂摩,鄭注:摩,相切磋也。)成二年左傳師至於靡笄之下,靡一音摩。史記蘇秦傳以出揣摩,鄒誕本作揣靡。靡讀為摩。元戴侗六書(shū)故:靡與摩通。本書(shū)凡交近則相靡以信,亦讀靡為摩。《相踶》大計(jì)反,又徒兮反,又徒祁反。李云:踶,蹋也。廣雅、字韻、聲類(lèi)並同。通俗文云:小蹋謂之踶。《馬知》李音智。下同。

【二】【疏】衡,轅前橫木也。扼,義馬頸木也。月題,額上當(dāng)顱,形似月者也。介,獨(dú)也。倪,睥睨也。闉,曲也。鷙,抵也。曼,突也。詭,詐也。竊,盜也。夫馬之真知,唯欣放逸;不求服飾,豈慕榮華!既而加以月題,齊以衡扼,乖乎天性,不任困苦,是以譎詐萌出,睥睨曲頭綟扼,抵突御人。竊轡即盜脫籠頭,詭銜乃吐出其勒。良由乖損真性,所以矯偽百端者矣。

【釋文】《衡扼》於革反。衡,轅前橫木,縛軛者也。扼,義馬頸者也�！对骂}》徒兮反。司馬崔云:馬頟上當(dāng)顱如月形者也。《介》徐古八反。《倪》徐五圭反,郭五第反。李云:介倪,猶睥睨也。崔云:介出俾倪也�！堕灐芬粢颉！耳v》徐敕二反,郭音躓�！堵�》武半反,郭武諫反。李云:闉,曲也。鷙,抵也。曼,突也。崔云:闉扼鷙曼,距扼頓遲也。司馬云:言曲頸於扼以抵突也。一云:鷙曼,旁出也�！蚣沂栏冈�:釋文引李云:介倪,猶睥睨也。闉,曲也。鷙,抵也。曼,突也。崔云,闉扼鷙曼,距扼頓遲也。司馬云,言曲頸於扼以抵突也,一云:鷙曼,旁出也。今案成二年左傳不介馬而馳之,杜預(yù)注:介,馬甲也。說(shuō)文:俾,益也。倪,俾也。言馬知甲之加其身。史記晉世家馬鷙不能行。說(shuō)文:鷙,馬重貌。闉扼,猶言困扼;鷙曼,猶言遲重;言馬被介而氣塞行滯,有決銜絕轡之憂(yōu),李云睥睨者,失之�！对帯肪疟朔础！躲暋房谥欣找��；蛟�:詭銜,吐出銜也。《竊轡》齧轡也。崔云:詭銜竊轡,戾銜橛,盜鞎轡也�！虮R文弨曰:舊鞎訛艱,今改正。說(shuō)文:車(chē)前革曰鞎。

【三】【注】馬性不同而齊求其用,故有力竭而態(tài)作者。

【疏】態(tài),姦詐也。夫馬之真知,適於原野,馳驟過(guò)分,即矯詐心生,詭竊之態(tài),罪歸伯樂(lè)也。

【釋文】《態(tài)作》吐代反。

【校】(一)然字依王叔岷說(shuō)改。

夫赫胥氏之時(shí),民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊,民能以此矣【一】。及至聖人,屈折禮樂(lè)以匡天下之形,縣跂仁義以慰天下之心,而民乃始踶跂好知,爭(zhēng)歸於利,不可止也。此亦聖人之過(guò)也【二】。

【一】【注】此民之真能也。

【疏】之,適也。赫胥,上古帝王也;亦言有赫然之德,使民胥附,故曰赫胥,蓋炎帝也。夫行道之時(shí),無(wú)為之世,心絕緣慮,安居而無(wú)所為;率性而動(dòng),遊行而無(wú)所往。既而含哺而熙戲,與嬰兒而不殊;鼓腹而遨遊,將童子而無(wú)別。此至淳之世,民能如此也。

【釋文】《赫》本或作{艸赤},呼白反�！恶闶稀匪抉R云:赫胥氏,上古帝王也。一云:有赫然之德,使民胥附,故曰赫胥,蓋炎帝也�！蛴衢性�:釋文引司馬云,赫胥氏上古帝王也,此為允當(dāng)。又曰,一云有赫然之德,使民胥附,故曰赫胥,蓋炎帝也。此望文生訓(xùn),殊不足據(jù)。炎帝,即神農(nóng)也。胠篋篇既云赫胥氏,又云神農(nóng)氏,其非一人明矣。赫胥,疑即列子書(shū)所稱(chēng)華胥氏。華與赫,一聲之轉(zhuǎn)耳。廣雅釋器:赫,赤也。而古人名赤者多字華。羊舌赤字伯華,公西赤字子華,是也。是華亦赤也。赤謂之赫,亦謂之華,可證赫胥之即華胥矣�！逗�哺》音步。

【二】【注】其過(guò)皆由乎跡之可尚也。

【疏】夫屈曲折旋,行禮樂(lè)以正形體;高縣仁義,令企慕以慰心靈;於是始踶跂自矜,好知而興矯詐;經(jīng)營(yíng)利祿,爭(zhēng)歸而不知止。噫!聖跡之過(guò)者也。

【釋文】《縣企》音玄。◎盧文弨曰:今本作跂�！驊c藩案文選傅長(zhǎng)虞贈(zèng)何劭王濟(jì)詩(shī)注引司馬云:企,望也。釋文闕�！钝y》直氏反�！囤枴非鹗戏础！逗弥�》呼報(bào)反。下音智。

外篇胠篋第十【一】

【一】【釋文】舉事以名篇。

將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備,則必?cái)z緘縢,固(扄)〔扃〕(一)鐍,此世俗之所謂知也�！疽弧咳欢�巨盜至,則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨,唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)(二)之所謂知者,不乃為大盜積者也【二】?

【一】【疏】胠,開(kāi);篋,箱;囊,袋;攝,收;緘,結(jié);縢,繩也。扃,關(guān)鈕也;鐍,鎖鑰也。夫?qū)�為開(kāi)箱探囊之竊,發(fā)匱取財(cái)之盜,此蓋小賊,非巨盜者也。欲為守備,其法如何?必須收攝箱囊,緘結(jié)繩約,堅(jiān)固扃鐍,使不慢藏。此世俗之淺知也。

【釋文】《胠》李起居反。史記作搚。徐起法反,一音虛乏反。司馬云:從旁開(kāi)為胠。一云:發(fā)也�！逗D》苦協(xié)反�！短健吠履戏础！赌摇纺藙偡��！秴T》其位反,檻也�！侗�?cái)z》如字。李云:結(jié)也。崔云:收也。《緘》古減反�！犊g》向崔本作(

),同。徒登反。崔云:約也。案廣雅云:緘縢,皆繩也�！鹅纭饭艧煞�。崔李云:關(guān)也。《鐍》古穴反。李云:紐也。崔云:環(huán)舌也�！吨�也》如字,又音智。下同。

【二】【注】知之不足恃也如此。

【疏】夫攝緘縢固扃鐍者,以備小賊。然大盜既至,負(fù)揭而趨,更恐繩約關(guān)鈕之不牢,向之守備,翻為盜資,是故俗知不足可恃。

【釋文】《揭》徐其謁反,又音桀。三蒼云:舉也,擔(dān)也,負(fù)也�！稉�(dān)》丁甘反�！抖�趨》七須反。李云:走也。《唯恐》丘用反。《鄉(xiāng)之》本又作向,亦作曏,同。許亮反�！稙榇蟊I》于偽反。下及下注而為同。《積者》如字,李子賜反。

【校】(一)依世德堂本及釋文原本改。以下均誤,不複出。(二)趙諫議本作向。

故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎?【一】何以知其然邪【二】?昔者齊國(guó)鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘里【三】。闔四竟之內(nèi),所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者,曷嘗不法聖人(一)哉【四】!然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)【五】。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪?並與其聖知之法而盜之【六】。故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安【七】;小國(guó)不敢非,大國(guó)不敢誅,十二世有齊國(guó)【八】。則是不乃竊齊國(guó),並與其聖知之法以守其盜賊之身乎【九】?

【一】【疏】夫體道大賢,言無(wú)的當(dāng),將欲顯忘言之理,故曰試論之。曰:夫世俗之人,知謨淺近,顯跡之聖,於理未深。既而意在防閑,更為賊之聚積;雖欲官世,翻為盜之守備。而(信)〔言〕有不為者,欲明豈有不為大盜積守乎,言其必為盜積也。

【二】【疏】假設(shè)疑問(wèn),發(fā)明義旨。

【三】【疏】齊,即太公之後,封於營(yíng)丘之地。逮桓公九合諸侯,一匡天下,百姓殷實(shí),無(wú)出三齊。是以雞犬鳴吠相聞,鄰邑棟宇相望,罔罟布以事畋漁,耒耨刺以修農(nóng)業(yè)。境土寬大,二千餘里,論其盛美,實(shí)冠諸侯。耒,犁也。耨,耡也。

【釋文】《罔罟》音古,罔之通名�！恶纭妨�對(duì)反,徐力猥反,郭呂匱反。李云:犁也。一云:耜柄也�！恶瘛纺硕狗�。李云:鋤也�；蛟�:以木為鋤柄�！端�刺》徐七智反。

【四】【疏】夫人非土不立,非穀不食,故邑封土祠曰社,封稷祠曰稷。稷,五穀之長(zhǎng)也。社,吐也,言能吐生萬(wàn)物也。司馬法:六尺為步,步百為畝,畝百為夫,夫三為屋,屋三為井,井四為邑。又云:五家為比,五比為閭,五閭為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉(xiāng)。鄭玄云:二十五家為閭,二千五百家為州,萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)也。闔,合也。曷,何也。闔四境之內(nèi),三齊之中,置此宗廟等事者,皆放效堯舜以下聖人,立邦國(guó)之法則也。

【釋文】《闔》戶(hù)臘反�！端木埂芬艟场Ｏ轮�竟同�！吨我亍分崩舴��！段荨分芏Y:夫三為屋。《州》五黨為州,二千五百家也。《閭》五比為閭,二十五家也�！多l(xiāng)》五州為鄉(xiāng),萬(wàn)二千五百家也。

【五】【注】法聖人者,法其跡耳。夫跡者,已去之物,非應(yīng)變之具也,奚足尚而執(zhí)之哉!執(zhí)成跡以御乎無(wú)方,無(wú)方至而跡滯矣,所以守國(guó)而為人守之也。

【疏】田成子,齊大夫陳恆也,是敬仲七世孫。初,敬仲適齊,食(菜)〔采〕於田,故改為田氏。魯哀公十四年,陳恆弒其君,君即簡(jiǎn)公也。割安平至于郎邪,自為封邑。至恆曾孫太公和,遷齊康公於海上,乃自立為齊侯。自敬仲至莊公,凡九世知齊政;自太公至威王,三世為齊侯;通計(jì)為十二世。莊子,宣王時(shí)人,今不數(shù)宣王,故言十二世也。

【釋文】《田成子》齊大夫陳恆也。《一旦》宋元嘉中本作一日�！稓ⅰ芬粼��！洱R君》簡(jiǎn)公也。春秋哀公十四年,陳恆殺之于舒州�！抖�盜其國(guó)》司馬云:謂割安邑以東至郎邪自為封邑也。

【六】【注】不盜其聖法,乃無(wú)以取其國(guó)也。

【疏】田恆所盜,豈唯齊國(guó)?先盜聖智,故得諸侯。是知仁義陳?ài)E,適為盜本也。

【釋文】《聖知》音智。下同。

【七】【疏】田恆篡竊齊國(guó),故有巨盜之聲名;而位忝諸侯,身處唐虞之安樂(lè)。

【八】【疏】子男之邦,不敢非毀;伯侯之國(guó),詎能征伐!遂胤冑相繫,宗廟遐延。世歷十二,俱如前解。

【釋文】《十二世有齊國(guó)》自敬仲至莊子,九世知齊政;自太公和至威王,三世為齊侯,故云十二世也�！蛴衢性�:釋文曰,自敬仲至莊子九世知齊政;自太公和至威王,三世為齊侯,故云十二世。此說(shuō)非也。本文是說(shuō)田成子,不當(dāng)追從敬仲數(shù)起。疑莊子原文本作世世有齊國(guó),言自田成子之後,世有齊國(guó)也。古書(shū)遇重字,止於字下作二字以識(shí)之,應(yīng)作世二有齊國(guó)。傳寫(xiě)者誤倒之,則為二世有齊國(guó)。於是其文不可通,而從田成子追數(shù)至敬仲適得十二世,遂臆加十字於其上耳。

【九】【注】言聖法唯人所用,未足以為全當(dāng)之具。

【疏】揭仁義以竊國(guó),資聖智以保身。此則重舉前文,以結(jié)其義也。

【釋文】《以守》如字,舊音狩。

【�！�(一)闕誤引張君房本聖人作聖智,下文善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行;則聖人之利天下也少;聖人生而大盜起;掊擊聖人;聖人已死;聖人不死;雖重聖人;是乃聖人之過(guò)也;彼聖人者天下之利器也;句內(nèi)聖人並同。

嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎【一】?何以知其然邪【二】?昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡,故四子之賢而身不免乎戮【三】。故跖之徒問(wèn)於跖曰:「盜亦有道乎【四】?」跖曰:「何適而無(wú)有道邪【五】!」夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也�！玖�】由是觀之,善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行【七】;天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多【八】。故曰,脣竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起【九】。掊擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣【一○】。夫川竭而谷虛,丘夷而淵實(shí)。聖人已死,則大盜不起,【一一】天下平而無(wú)故矣【一二】。

【一】【疏】重結(jié)前義,以發(fā)後文也。

【二】【疏】假設(shè)疑問(wèn),以暢其旨也。

【三】【注】言暴亂之君,亦得據(jù)君人之威以戮賢人而莫之敢亢者,皆聖法之由也。向無(wú)聖法,則桀紂焉得守斯位而放其毒,使天下側(cè)目哉!

【疏】龍逢,姓關(guān),夏桀之賢臣,為桀所殺。比干,王子也,諫紂,紂剖其心而視之。萇弘,周靈王賢臣。說(shuō)苑云:晉叔向之殺萇弘也,萇弘數(shù)見(jiàn)於周,因(群)〔佯〕遺書(shū),萇弘謂叔向曰:「子起晉國(guó)之兵以攻周,以廢劉氏(以)〔而〕(一)立單氏�！箘⒆又^君曰:「此萇弘也�！鼓藲⒅�。肔,裂也。亦言:肔,刳腸;靡,爛也,碎也。言子胥遭戮,浮屍於江,令靡爛也。言此四子共有忠賢之行,而不免于戮刑者,為無(wú)道之人,恃君人之勢(shì),賴(lài)聖跡之威,故得躓頓忠良,肆其毒害。

【釋文】《比干剖》普口反,謂割心也。崔本作節(jié),云:支解也�！度O》直良反�！逗朊n》本又作肔。徐敕紙反,郭詩(shī)氏反。崔云:讀若拖,或作施字。胣,裂也。淮南子曰:萇弘鈹裂而死。司馬云:胣,剔也。萇弘,周靈王賢臣也。案左傳,是周景王敬王之大夫,魯哀公三年六月,周人殺萇弘。一云:刳腸曰胣�！蹲玉忝摇访艹胤�,司馬如字,云:縻也。崔云:爛之於江中也。案子胥,伍員也,諫夫差,夫差不從,賜之屬鏤以死,投之江也。《焉得》於虔反。

【四】【疏】假設(shè)跖之徒類(lèi)以發(fā)問(wèn)之端。

【釋文】《故跖》之石反。

【五】【疏】此即答前問(wèn)意。道無(wú)不在,何往非道!道之所在,具列下文。◎慶藩案何適而無(wú)有道邪,當(dāng)作何適其有道邪。適與啻同。(秦策疑臣者不適三人,適與啻通。史記甘茂傳作疑臣者非特三人。)後人不知,誤以為適齊適楚適秦之適,故改而無(wú)二字。呂氏春秋當(dāng)務(wù)篇正作奚啻其有道也。(淮南道應(yīng)篇奚適其有道也,今本作無(wú)道,亦後人所妄改。)

【六】【注】五者所以禁盜,而反為盜資也。

【疏】室中庫(kù)藏,以貯財(cái)寶,賊起妄心,斟量商度,有無(wú)必中,其驗(yàn)若神,故言聖也。戮力同心,不避強(qiáng)禦,並爭(zhēng)先入,豈非勇也!矢石相交,不顧性命,出競(jìng)居後,豈非義也!知可則為,不可則止,識(shí)其安危,審其吉兇,往必克捷,是其智也。輕財(cái)重義,取少讓多,分物均平,是其仁也。五者則向之聖勇義智仁也。夫?yàn)橐槐I,必資五德,五德不備,盜則不成。是知無(wú)聖智而成巨盜者,天下未之有也。

【釋文】《之藏》才浪反,又如字。◎慶藩案意,度也,與億同。禮運(yùn)聖人耐以天下為一家,以中國(guó)為一人者,非意之也。管子小問(wèn)篇君子善謀而小人善意,(以)〔臣〕(二)意之也。皆訓(xùn)度之義。韓子解老篇前識(shí)者,無(wú)緣而忘意度也。(案忘即妄字之隸變。)王褒四子講德論君子執(zhí)分寸而罔意度。(案罔即妄字之義。)少儀鄭注曰:測(cè),意度也,意,本〔又〕作億,論語(yǔ)先進(jìn)篇億則屢中,漢書(shū)貨殖傳作意�！吨�可》如字,本或作知可否�！虮R文弨曰:今本有否字�！斗志�》符問(wèn)反,又如字。

【七】【疏】聖人之道,謂五德也。以向如是(以)〔之〕理觀之,為善之徒不履五德,則無(wú)由立身行道,盜跖之類(lèi)不資聖智,豈得行其盜竊乎!

【八】【注】信哉斯言!斯言雖信,而猶不可亡聖者,猶天下之知未能都亡,故須聖道以鎮(zhèn)之也。群知不亡而獨(dú)亡於聖知,則天下之害又多於有聖矣。然則有聖之害雖多,猶愈於亡聖之無(wú)治也。雖愈於亡聖,故未若都亡之無(wú)害也。甚矣,天下莫不求利而不能一亡其知,何其迷而失致哉!

【疏】夫善惡二途,皆由聖智者也。伯夷守廉絜著名,盜跖恣貪殘取利。然盜跖之徒甚眾,伯夷之類(lèi)蓋寡,故知聖跡利益天下也少而損害天下也多。

【釋文】《無(wú)治》直吏反。下文始治同。

【九】【注】夫竭脣非以寒齒而齒寒,魯酒薄非以圍邯鄲而邯鄲圍,聖人生非以起大盜而大盜起。此自然相生,必至之勢(shì)也。夫聖人雖不立尚於物,而亦不能使物不尚也。故人無(wú)貴賤,事無(wú)真?zhèn)?茍效聖法,則天下吞聲而闇服之,斯乃盜跖之所至賴(lài)而以成其大盜者也。

【疏】春秋左傳云,脣亡齒寒,虞虢之謂也。邯鄲,趙城也。昔楚宣王朝會(huì)諸侯,魯恭公後至而酒薄。宣王怒,將辱之。恭公曰:「我周公之胤,行天子禮樂(lè),勳在周室。今送酒已失禮,方責(zé)其薄,無(wú)乃太甚乎!」遂不辭而還。宣王怒,興兵伐魯。梁惠王恆欲伐趙,畏魯救之。今楚魯有事,梁遂伐趙而邯鄲圍。亦(由)〔猶〕聖人生,非欲起大盜而大盜起,勢(shì)使之然也。

【釋文】《魯酒薄而邯》音寒。《鄲》音丹。邯鄲,趙國(guó)都也�！秶�》楚宣王朝諸侯,魯恭公後至而酒薄,宣王怒,欲辱之。恭公不受命,乃曰:「我周公之胤,長(zhǎng)於諸侯,行天子禮樂(lè),勳在周室。我送酒已失禮,方責(zé)其薄,無(wú)乃太甚!」遂不辭而還。宣王怒,乃發(fā)兵與齊攻魯。梁惠王常欲擊趙,而畏楚救。楚以魯為事,故梁得圍邯鄲。言事相由也,亦是感應(yīng)。宣王,名熊良夫,悼王之子。恭公,名奮,穆公之子。許慎注淮南云:楚會(huì)諸侯,魯趙俱獻(xiàn)酒於楚王。魯酒薄而趙酒厚,楚之主酒吏求酒於趙,趙不與。吏怒,乃以趙厚酒易魯薄酒,奏之。楚王以趙酒薄,故圍邯鄲也�！蛴衢性�:此竭字當(dāng)讀為竭其尾之竭。說(shuō)文豕篆說(shuō)解曰:竭其尾,故謂之豕,是也。蓋竭之本義為負(fù)舉,竭其尾即舉其尾也。此云脣竭者,謂反舉其脣以向上。(三)

【一○】【注】夫聖人者,天下之所尚也。若乃絕其所尚而守其素樸,棄其禁令而代以寡欲,此所以掊擊聖人而我素樸自全,縱舍盜賊而彼姦自息也。故古人有言曰,閑邪存誠(chéng),不在善察;息淫去華,不在嚴(yán)刑;此之謂也。

【疏】掊,打也。聖人,猶聖跡也。夫聖人者,智周萬(wàn)物,道濟(jì)天下。今言掊擊者,亦示貶斥仁義絕聖棄智之意也。不貴難得之貨,故縱舍盜賊,不假?lài)?yán)刑,而天下太平也。

【釋文】《掊》普口反。《擊》徐古歷反�！犊v舍》音捨,注同。《閑邪》似嗟反�！度トA》起呂反。下注去欲、去其皆同。

【一一】【注】竭川非以虛谷而谷虛,夷丘非以實(shí)淵而淵實(shí),絕聖非以止盜而盜止。故止盜在去欲,不在彰聖知。

【疏】夫智惠出則姦偽生,聖跡亡則大盜息。猶如川竭谷虛,丘夷淵實(shí),豈得措意,必至之宜。死,息也。

【釋文】《聖人已死則大盜不起》向云:事業(yè)日新,新者為生,故者為死,故曰聖人已死也。乘天地之正,御日新之變,得實(shí)而損其名,歸真而忘其塗,則大盜息矣。

【一二】【注】非唯息盜,爭(zhēng)尚之跡故都去矣。

【疏】故,事也。絕聖棄智,天下太平,人歌擊壤,故無(wú)有為之事。

【釋文】《爭(zhēng)尚》爭(zhēng)鬥之爭(zhēng)。後皆同。

【�！�(一)佯字而字依說(shuō)苑原文改。(二)臣字依管子原文改。(三)俞注原誤置疏文下,今依例改正。

聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜跖也�！疽弧繛橹�斗斛以量之,則並與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱(chēng)之,則並與權(quán)衡而竊之;為之符璽以信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則並與仁義而竊之。【二】何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門(mén)而仁義存焉,則是非竊仁義聖知邪【三】?故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義並斗斛權(quán)衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁【四】。此重利盜跖而使不可禁者,是乃聖人之過(guò)也【五】。

【一】【注】將重聖人以治天下,而桀跖之徒亦資其法。所資者重,故所利不得輕也。

【疏】若夫淳樸之世,恬淡無(wú)為,物各歸根,人皆復(fù)命,豈待教跡而後冥乎!及至聖智不忘,大盜斯起,雖復(fù)貴聖法,治天下,無(wú)異重利盜跖。何者?所以夏桀肆其害毒,盜跖肆其貪殘者,由資乎聖跡故也。向無(wú)聖跡,夏桀豈得居其九五,毒流黎庶!盜跖何能擁卒數(shù)千,橫行天下!所資既重,所利不輕,以此而推,過(guò)由聖智也。

【釋文】《聖人不死大盜不止》向云:聖人不死,言守故而不日新,牽名而不造實(shí)也。大盜不止,不亦宜乎!

【二】【注】小盜之所困,乃大盜之所資而利也。

【疏】斛者,今之函,所以量物之多少。權(quán),稱(chēng)鎚也,衡,稱(chēng)梁也,所以平物之輕重也。符者,分為兩片,合而成一,即今之銅魚(yú)木契也。璽者,是王者之玉印,握之所以攝召天下也。仁,恩也;義,宜也;王者恩被蒼生,循宜作則,所以育養(yǎng)黔黎也。此八者,天下之利器也,不可相無(wú)也。夫聖人立教以正邦家,田成用之以竊齊國(guó),豈非害於小賊而利大盜者乎!

【釋文】《為之斗斛以量之》向云:自此以下,皆所以明茍非其人,雖法無(wú)益�！稒�(quán)衡》李云:權(quán),稱(chēng)鎚;衡,稱(chēng)衡也。鎚,音直偽反�！斗�璽》音徙�！冻C之》居表反。

【三】【疏】鉤者,腰帶鉤也。夫聖跡之興,本懲惡勸善。今私竊鉤帶,必遭刑戮;公劫齊國(guó),飜獲諸侯;仁義不存,無(wú)由率眾。以此而言,豈非竊聖跡而盜國(guó)邪?何以知其然者,假問(wèn)也;彼竊以下,假答也。

【釋文】《竊鉤》鉤,謂帶也。◎王引之曰:存焉當(dāng)為焉存。焉,於是也。言仁義於是乎存也。呂氏春秋季春篇注曰:焉,猶於此也。聘禮記曰,及享發(fā)氣焉盈容,言發(fā)氣於是盈容也。月令曰,天子焉始乘舟,(今本焉字在上句乃告舟偕具於天子之下,此後人不曉文義而妄改之。今據(jù)呂氏春秋季春篇、淮南時(shí)則篇訂正。)言天子於是始乘舟也。晉語(yǔ)曰,焉始為令,言於是始為令也。三年問(wèn)曰,故先王焉為之立中制節(jié),言先王於是為之立中制節(jié)也。(荀子禮論篇焉作安,楊倞曰:安,語(yǔ)助。或作安,或作案,荀子多用此字。焉安案,三字同義,詳見(jiàn)釋詞。)大荒南經(jīng)曰,雲(yún)雨之山有木名曰欒,群帝焉取藥,言群帝於是取藥也。管子揆度篇曰,民財(cái)足,則君賦斂焉不窮,言賦斂於是不窮也。墨子非攻篇曰,天乃命湯於鑣宮,用受夏之大命,湯焉敢奉率其眾以鄉(xiāng)有夏之境,言湯於是敢伐夏也。楚辭九章曰,焉洋洋而為客,又曰,焉舒情而抽信兮,言於是洋洋而為客,於是舒情而抽信也。又僖十五年左傳,晉於是乎作爰田,晉於是乎作州兵,晉語(yǔ)作焉作轅田,焉作州兵。西周策,君何患焉,史記周本紀(jì)作君何患於是。是焉與於是同義。莊八年公羊傳,吾將以甲午之日然後祠兵於是,管子小問(wèn)篇,且臣觀小國(guó)諸侯之不服者唯莒於是,是於是與焉同義。此四句以誅侯為韻,門(mén)存為韻,其韻皆在句末。史記游俠傳作竊鉤者誅,竊國(guó)者侯,侯之門(mén),仁義存,是其明證也。

【四】【注】夫軒冕斧鉞,賞罰之重者也。重賞罰以禁盜,然大盜者又逐而竊之,則反為盜用矣。所用者重,乃所以成其大盜也。大盜也者,必行以仁義,平以權(quán)衡,信以符璽,勸以軒冕,威以斧鉞,盜此公器,然後諸侯可得而揭也。是故仁義賞罰者,適足以誅竊鉤者也。

【疏】逐,隨也。勸,勉也。禁,止也。軒,車(chē)也。冕,冠也。夫聖跡之設(shè),本息姦邪,而田恆遂用其道而竊齊國(guó),權(quán)衡符璽,悉共有之,誓揭諸侯,安然南面,胡可勸之以軒冕,威之以斧鉞者哉!小曰斧,大曰鉞。又曰黃金飾斧鉞。

【釋文】《揭》其謁其列二反。《斧鉞》音越�！驊c藩案慧琳一切經(jīng)音義卷九十五正誣論三引司馬云:夏執(zhí)黃戉,殷執(zhí)白戚,周左仗黃戉,右秉白旄。釋文闕�！赌芙�》音今,又居鴆反。下不可禁同。

【五】【注】夫跖之不可禁,由所盜之利重也。利之所以重,由聖人之不輕也。故絕盜在賤貨,不在重聖也。

【疏】盜跖所以擁卒九千橫行天下者,亦賴(lài)於五德故也。向無(wú)聖智,豈得爾乎!是知驅(qū)馬掠人,不可禁制者,原乎聖人作法之過(guò)也。

故曰:「魚(yú)不可脫於淵,國(guó)之利器不可以示人【一】�！贡寺}人者,天下之利器也【二】,非所以明天下也【三】。故絕聖棄知,大盜乃止【四】;擿玉毀珠,小盜不起【五】;焚符破璽,而民樸鄙;【六】掊斗折衡,而民不爭(zhēng)【七】;殫殘?zhí)煜轮�聖法,而民始可與論議【八】。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣;【九】毀絕鉤繩而棄規(guī)矩,攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰「大巧若拙�！埂疽弧稹肯髟�史之行,鉗楊墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣【一一】。彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;【一二】人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣�！疽蝗�】彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱,皆外立其德而以爚亂天下者也【一四】,法之所無(wú)用也【一五】。

【一】【注】魚(yú)失淵則為人禽,利器明則為盜資,故不可示人。

【疏】脫,失也。利器,聖跡也。示,明也。魚(yú)失水則為物所禽,利器明則為人所執(zhí),故不可也。

【二】【注】夫聖人者,誠(chéng)能絕聖棄知而反冥物極,物極各冥,則其跡利物之跡也。器猶跡耳,可執(zhí)而用曰器也。

【疏】聖人則堯舜文武等是也�！蚣沂栏冈�:假聖人之知而收其利,天下皆假而用之,則固天下之利器矣。天下假聖人以為利器,而惟懼人之發(fā)其覆也,(能)〔則〕無(wú)有能明之者也。

【三】【注】示利器於天下,所以資其盜賊。

【疏】夫聖人馭世,應(yīng)物隨時(shí),揖讓干戈,行藏匪一,不可執(zhí)固,明示天下。若執(zhí)而行者,必致其弊,即燕噲白公之類(lèi)是也。

【四】【注】去其所資,則未施禁而自止也。

【疏】棄絕聖知,天下之物各守其分,則盜自息。

【五】【注】賤其所寶,則不加刑而自息也。

【疏】藏玉於山,藏珠於川,不貴珠寶,豈有盜濫!

【釋文】《擿玉》持赤反,義與擲字同。崔云:猶投棄之也。郭都革反。李云:刻也。

【六】【注】除矯詐之所賴(lài)者,則無(wú)以行其姦巧。

【疏】符璽者,表誠(chéng)信也。矯詐之徒,賴(lài)而用之,故焚燒毀破,可以反樸還淳而歸鄙野矣。

【七】【注】夫小平乃大不平之所用也。

【疏】斗衡者,所以量多少,稱(chēng)輕重也。既遭(斗)〔盜〕竊,翻為盜資。掊擊破壞,合於古人之智守,故無(wú)忿爭(zhēng)。

【八】【注】外無(wú)所矯,則內(nèi)全我樸,而無(wú)自失之言也。

【疏】殫,盡也。殘,毀也。聖法,謂五德也。既殘三王,又毀五帝,蘧廬咸盡,芻狗不陳,忘筌忘蹄,物我冥極,然後始可與論重妙之境,議道德之遐也。

【釋文】《殫》音丹,盡也。

【九】【注】夫聲色離曠,有耳目者之所貴也。受生有分,而以所貴引之,則性命喪矣。若乃毀其所貴,棄彼任我,則聰明各全,人含其真也。

【疏】擢,拔也。鑠,消也。竽形與笙相似,並布管於匏內(nèi),施簧於管端。瑟長(zhǎng)八尺一寸,闊一尺八寸,二十七絃,伏犧造也。夫耳淫宮徵,慕師曠之聰;目滯玄黃,希離朱之視;所以心神奔馳,耳目竭喪。既而拔管絕絃,銷(xiāo)經(jīng)絕緯;毀黃華之曲,棄白雪之歌;滅黼黻之文,散紅紫之采。故膠離朱之目,除矯效之端;塞瞽曠之耳,去亂群之帥。然後人皆自得,物無(wú)喪我,極耳之所聽(tīng)而反聽(tīng)無(wú)聲,恣目之能視而內(nèi)視無(wú)色,天機(jī)自張,無(wú)為之至也,豈有明暗優(yōu)劣於其間哉!是以天下和平,萬(wàn)物同德。率己聞見(jiàn),故人含其聰明。含,懷養(yǎng)也。

【釋文】《鑠絕》郭李詩(shī)灼反,向徐音藥。崔云:燒斷之也�！扼摹沸煲粲凇！渡�》本亦作笙。《塞瞽曠》崔本塞作杜,云:塞也。◎盧文弨曰:今本無(wú)瞽(一)字。《膠》音交,徐古孝反�！秵室印废⒗朔�。

【一○】【注】夫以蜘蛛蛣蜣之陋,而布網(wǎng)轉(zhuǎn)丸,不求之於工匠,則萬(wàn)物各有能也。所能雖不同,而所習(xí)不敢異,則若巧而拙矣。故善用人者,使能方者為方,能圓者為圓,各任其所能,人安其性,不責(zé)萬(wàn)民以工倕之巧。故眾技以不相能似拙,而天下皆自能則大巧矣。夫用其自能,則規(guī)矩可棄而妙匠之指可攦也。

【疏】鉤,曲;繩,直;規(guī),圓;矩,方。工倕是堯工人,作規(guī)矩之法;亦云舜臣也。攦,折也,割也。工倕稟性機(jī)巧,運(yùn)用鉤繩,割刻異端,述作規(guī)矩,遂令天下黔黎,誘然放效,舍己逐物,實(shí)此之由。若使棄規(guī)矩,絕鉤繩,攦割倕指,則人師分內(nèi),咸有其巧。譬猶蜘網(wǎng)蜣丸,豈關(guān)工匠人事,若天機(jī)巧也!(事)〔語(yǔ)〕出老經(jīng)。

【釋文】《攦》郭呂係反,又力結(jié)反,徐所綺反。李云:折也。崔云:撕之也。《工倕》音垂,堯時(shí)巧者也。一音睡�！虮R文弨曰:舊本音訛名,據(jù)達(dá)生篇改正�！吨�》音知�！吨搿芬粽D�！锻劇菲鹨环�。《蜣》音羌。

【一一】【注】去其亂群之率,則天下各復(fù)其所而同於玄德也(二)。

【疏】削,除也。鉗,閉也。攘,卻也。玄,原也,道也。曾參至孝,史魚(yú)忠直,楊朱墨翟,稟性弘辯。彼四子者,素分天然,遂使天下學(xué)人,捨己效物,由此亂群,失其本性。則削除忠信之行,鉗閉浮辯之口,攘去蹩躠之仁,棄擲踶跂之義。於是物不喪真,人皆自得,率性全理,故與玄道混同也。

【釋文】《之行》下孟反�！躲Q》李巨炎反,又其嚴(yán)反�！度痢啡缪蚍础！吨畮洝繁居肿髀�,同。所類(lèi)反�！虮R文弨曰:今本作率。

【一二】【疏】鑠,消散也。累,憂(yōu)患也。只為自衒聰明,故憂(yōu)患斯集,彼蒼生顛仆而銷(xiāo)散也。若能含抱聰明於內(nèi)府而不衒於外者,則物皆適樂(lè)而無(wú)憂(yōu)患也。

【釋文】《不鑠》(朱)〔失〕(三)灼反。崔云:不消壞也。向音燿。

【一三】【疏】若能知於分內(nèi),養(yǎng)德而不蕩者,固當(dāng)履環(huán)中之正道,游宇內(nèi)而不惑,豈有倒置邪僻於其間哉!

【釋文】《不僻》匹亦反。

【一四】【注】此數(shù)人者,所稟多方,故使天下躍而效之。效之則失我,我失由彼,則彼為亂主矣。夫天下之大患者,失我也。

【疏】以前數(shù)子,皆稟分過(guò)人,不能韜光匿燿,而揚(yáng)波激俗,標(biāo)名於外,引物從己,炫燿群生。天下亡德而不反本,失我之原,斯之由也。

【釋文】《爚》徐音藥。三蒼云:火光銷(xiāo)也。司馬崔云:散也�！洞藬�(shù)》所主反。

【一五】【注】若夫法之所用者,視不過(guò)於所見(jiàn),故眾目無(wú)不明;聽(tīng)不過(guò)於所聞,故眾耳無(wú)不聰;事不過(guò)於所能,故眾技無(wú)不巧;知不過(guò)於所知,故群性無(wú)不適;德不過(guò)於所得,故群德無(wú)不當(dāng)。安用立所不逮於性分之表,使天下奔馳而不能自反哉!

【疏】夫率性而動(dòng),動(dòng)必由性,此法之妙也。而曾史之徒,以己引物,既無(wú)益於當(dāng)世,翻有損於將來(lái),雖設(shè)此法,終無(wú)所用也。

【�！�(一)世德堂本無(wú)瞽字,本書(shū)依釋文補(bǔ)。(二)趙諫議本無(wú)也字。(三)失字依世德堂本及釋文原本改。

子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏,當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之【一】,甘其食,美其服【二】,樂(lè)其俗,安其居【三】,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來(lái)【四】。若此之時(shí),則至治已【五】。今遂至使民延頸舉踵曰,「某所有賢者」,贏糧而趣之,則內(nèi)棄其親而外去其主之事,足跡接乎諸侯之境,車(chē)軌結(jié)乎千里之外【六】。則是上好知(也)〔之〕(一)過(guò)也【七】。

【一】【注】足以紀(jì)要而已。

【疏】已上十二氏,並上古帝王也。當(dāng)時(shí)既未有史籍,亦不知其次第前後�？棠緸槠�,結(jié)繩表信,上下和平,人心淳樸。故易云,上古結(jié)繩而治,後世聖人易之以書(shū)契。

【釋文】《容成氏》司馬云:此十二氏皆古帝王�！扼P》徐力池反,李音犁�！缎蟆沸祀妨�反�！斗鼞颉芬趑恕�

【二】【注】適故常甘,當(dāng)故常美。若思(失)〔夫〕(二)侈靡,則無(wú)時(shí)慊矣。

【釋文】《慊》口簟反。

【三】【疏】止分,故甘;去華,故美;混同,故樂(lè);恬淡,故安居也。

【釋文】《樂(lè)其》音洛。

【四】【注】無(wú)求之至。

【疏】境邑相比,相去不遠(yuǎn),雞犬吠聲,相聞相接。而性各自足,無(wú)求於世,卒於天命,不相往來(lái),無(wú)為之至。

【釋文】《而不相往來(lái)》一本作不相與往來(lái)。檢元嘉中郭注本及崔向永和中本,並無(wú)與字。

【五】【疏】無(wú)欲無(wú)求,懷道抱德,如此時(shí)也,豈非至哉!

【釋文】《至治》直吏反。注同。

【六】【注】至治之跡,猶致斯弊。

【疏】贏,裹也。亦是至理之風(fēng),播而為教,貴此文跡,使物學(xué)之。尚賢路開(kāi),尋師訪(fǎng)道,引頸舉足,遠(yuǎn)適他方,軌轍交行,足跡所接,裹糧負(fù)戴,不憚千里,內(nèi)則棄親而不孝,外則去主而不忠。至治之跡,遂致斯弊也。

【釋文】《頸》如字。李巨盈反�！囤A》音盈。崔云:裹也。廣雅云:負(fù)也�！都Z》音良�！抖�趣》七于反,徐七喻反。◎慶藩案軌,徹跡也。說(shuō)文:軌,車(chē)徹也,從車(chē),九聲。(案徹者通也,中空而通也。經(jīng)傳多訓(xùn)軌為車(chē)轊頭,蓋軓字之訛。說(shuō)文:軓,車(chē)軾前也,從車(chē),凡聲。)車(chē)軌與足跡對(duì)文,則軌之為車(chē)跡明矣。(攷工記匠人皆容力九軌,鄭注:軌,徹廣也。結(jié),交也。)車(chē)跡可並列,亦可邪交。邪交則相接,結(jié)軌即結(jié)徹也。管子小匡篇車(chē)不結(jié)徹,徹,跡也。高注:結(jié),交也。車(chē)輪之跡,往來(lái)縱橫,彼此交錯(cuò),故曰結(jié)交也。史記司馬相如傳結(jié)軌適轅,東鄉(xiāng)將報(bào),索隱引張揖注:結(jié),屈也,軌,車(chē)跡也。本西行,折而東之,則跡亦曲而東也。

【七】【注】上,謂好知之君。知而好之,則有斯過(guò)矣。

【疏】尚至治之跡,好治物之智,故致斯也。

【釋文】《上好》呼報(bào)反。注下皆同。

【校】(一)之字依世德堂本改。(二)夫字依世德堂本改。

上誠(chéng)好知而無(wú)道,則天下大亂矣【一】。何以知其然邪【二】?夫弓弩畢弋機(jī)變之知多,則鳥(niǎo)亂於上矣;鉤餌罔罟罾笱之知多,則魚(yú)亂於水矣;削格羅落罝罘之知多,則獸亂於澤矣;【三】知詐漸毒頡滑堅(jiān)白解垢同異之變多,則俗惑於辯矣【四】。故天下每每大亂,罪在於好知【五】。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者【六】,皆知非其所不善而莫知非其所已善者【七】,是以大亂。故上悖日月之明,下?tīng)q山川之精,中墮四時(shí)之施;惴(一)耎之蟲(chóng),肖翹之物,莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也!【八】自三代以下者是已,舍夫種種之民(二)而悅夫役役之佞,釋夫恬淡無(wú)為而悅夫啍啍之意,啍啍已亂天下矣【九】!

【一】【疏】在上君王不能無(wú)為恬淡,清虛合道,而以知能治物,物必弊之,故大亂也。老君云以知治國(guó),國(guó)之賊也。

【二】【疏】假設(shè)疑問(wèn),出其所由。

【三】【注】攻之愈密,避之愈巧,則雖禽獸猶不可圖之以知,而況人哉!故治天下者唯不任知,任知無(wú)妙也。

【疏】網(wǎng)小而柄,形似畢星,故名為畢。以繩繫箭射,謂之弋。罟罾,皆網(wǎng)也。笱,曲梁也,亦筌也,削格為之,即今之鹿角馬槍,以繩木羅落而取獸也。罝罘,兔網(wǎng)也。既以智治於物,寧無(wú)沸騰之患,故治國(guó)者必不可用智也。

【釋文】《弩》音怒�！懂呥畽C(jī)變》李云:兔網(wǎng)曰畢,繳射曰弋,弩牙曰機(jī)�！吨�知》音智,下及注並下知詐皆同�！躲^餌》如志反�！敦桀诡馈芬粼��！虮R文弨曰:今本罔作網(wǎng)(三)�！扼选芬�(四)鉤,釣鉤也。餌,魚(yú)餌也。廣雅云:罟謂之罔。罾,魚(yú)網(wǎng)也。爾雅云:嫠婦之笱謂之罶�！蛲跄顚O曰:鉤,本作釣,釣即鉤也,今本作鉤者,後人但知釣為釣魚(yú)之釣,而不知其又為鉤之異名,故以意改之耳。今案廣雅曰:釣,鉤也。田子方篇曰,文王,觀於臧,見(jiàn)一丈夫釣,而其釣?zāi)��?非持其釣,有釣者也,常釣也。(以上六釣字,惟其釣與持其釣兩釣字指鉤而言,餘四釣字皆讀為釣魚(yú)之釣。)鬼谷子摩篇曰,如操釣而臨深淵;淮南說(shuō)山篇曰,操釣上山,揭斧入淵;說(shuō)林篇曰,一目之羅不可以得鳥(niǎo),無(wú)餌之釣不可以得魚(yú);東方朔七諫曰,以直鍼而為釣兮,又何魚(yú)之能得。是古人謂鉤為釣也。又案釋文云,餌,如志反,罾,音曾;笱,音茍,此是釋餌罾笱三字之音。下又云,釣,鉤也;餌,魚(yú)餌也。廣雅云,罟謂之網(wǎng);罾,魚(yú)網(wǎng)也。爾雅云,嫠婦之笱謂之罶。此是釋釣餌網(wǎng)罟罾笱六字之義。後人既改正文釣字為鉤,又改釋文笱音茍釣鉤也六字為笱音鉤釣鉤也,其失甚矣。又外物篇任公子為大鉤巨緇,釋文:鉤,本亦作釣,亦當(dāng)以作釣者為是。文選七啟注、傅咸贈(zèng)何劭王濟(jì)詩(shī)注、謝靈運(yùn)七里瀨詩(shī)注及太平御覽資產(chǎn)部十四引此,並作釣也。又列子湯問(wèn)篇,詹何以芒鍼為釣,後人改釣為鉤,不知御覽引此正作釣也。又下文投綸沈釣,今本釣作鉤,亦是後人所改。韻府群玉釣字下引列子投綸沈釣,則所見(jiàn)本尚作釣也。又齊策,君不聞海大魚(yú)乎?網(wǎng)不能止,釣不能牽,後人改釣為鉤,不知御覽鱗介部七引此正作釣,淮南人間篇亦作釣也。又淮南說(shuō)山篇,人不愛(ài)江漢之珠而愛(ài)己之釣,高注云:釣,鉤也。後人既改正文釣字為鉤,又改注文為鉤釣也,〔則〕其謬滋甚,蓋後人不知釣為鉤之異名,故以其所知改其所不知,古義寖亡矣�！断鳌菲呙罘础！陡瘛饭虐俜�。李云:削格,所以施羅網(wǎng)也。《羅落罝》子斜反。《罘》本又作罦,音浮。爾雅云:鳥(niǎo)罟謂之羅,兔罟謂之罝,罬謂之罦,罦,覆車(chē)也。郭璞云:今翻車(chē)也�！蚣沂栏冈�:釋文引李云:削格,所以施羅網(wǎng)也。說(shuō)文:格,木長(zhǎng)貌。徐鍇曰:長(zhǎng)枝為格。削格,謂刮削之。鄭注周禮雍氏所謂(祚)〔柞〕(五)鄂也。書(shū)(傳)〔費(fèi)誓〕杜乃擭�！舱�義擭〕,捕獸機(jī)檻。左思吳都賦峭格周施,峭削義通。謂之格者,格拒之意。削格羅落,皆所以遮要禽獸。漢書(shū)晁錯(cuò)傳為中周虎落,師古注:謂遮落之。削格即阱擭之?dāng)N也。羅落與上畢弋同文。玉篇云:弋,橛也。一作杙。爾雅釋宮,〈扌戠〉謂之杙,郭璞注:橛也。畢弋,謂施弋以張畢也。人間世狙猴之杙,則用以繫狙猴者。說(shuō)文:率,捕鳥(niǎo)畢也。詩(shī)小雅畢之羅之。鳥(niǎo)罟亦謂之畢。李云,兔網(wǎng)曰畢,繳射曰弋,均失之。

【四】【注】上之所多者,下不能安其少也,性少而以逐多則迷也。

【疏】智數(shù)詐偽,漸漬毒害於物也。頡滑,滑稽也,亦姦黠也。解垢,詐偽也。夫滑稽堅(jiān)白之智,譎詭同異之談,諒有虧於真理,無(wú)益於世教,故遠(yuǎn)觀譬於若訥,愚俗惑於小辯。

【釋文】《漸毒》李云:漸漬之毒,不覺(jué)深也。崔云:漸毒,猶深害。◎慶藩案知與智同,謂智故也�；茨现餍g(shù)注曰:故,巧。管子心術(shù)去知與故,荀子非十二子知而險(xiǎn),淮南原道偶(〈目善〉)〔〈目差〉〕(六)智故,並此知字之義。漸,詐也。荀子議兵是漸之也,正論上兇險(xiǎn)則下漸詐矣,皆欺詐之義。(李頤謂為漸漬之毒,失之遠(yuǎn)矣。)尚書(shū)民興胥漸,王念孫曰:漸,詐也,言小民方興為詐欺,故下文曰罔中於信,以覆詛盟也。彼傳訓(xùn)為漸化,則與下文不屬�！额R》戶(hù)結(jié)反�！痘�》干八反。頡滑,謂難料理也。崔云:纏屈也。李音骨,滑稽也。一云:頡滑,不正之語(yǔ)也�！督狻房嘈阜�。《垢》苦豆反。司馬崔云:解垢,隔角也。或云:詭曲之辭。

【五】【疏】每每,昏昏貌也。夫忘懷任物,則宇內(nèi)清夷;執(zhí)跡用智,則天下大亂。故知上下昏昏,由乎好智。

【釋文】《每每》李云:猶昏昏也�！驊c藩案每每即夢(mèng)夢(mèng)也。爾雅釋訓(xùn):夢(mèng)夢(mèng)訰訰,亂也。夢(mèng)之為每,猶甍之為〈每瓦〉。(方言〈每瓦〉謂之(畱瓦)〔〈{雨畱}瓦〉〕(七),郭注:今字作甍。)

【六】【注】不求所知而求所不知,此乃舍己效人而不止(八)其分也。

【疏】所以知者,分內(nèi)也;所不知者,分外也。舍內(nèi)求外,非惑如何也!

【釋文】《舍己》音捨,下文同。

【七】【注】善其所善,爭(zhēng)尚之所由生也。

【疏】所不善者,桀跖也;所以善者,聖跡也。盜跖行不善以據(jù)東陵,田恆行聖跡以竊齊國(guó)。故(藏)〔臧〕穀業(yè)異,亡羊趣同,或夷跖行殊,損性均也。愚俗之徒,妄生臧否,善與不善,誠(chéng)未足定也。

【八】【注】夫吉兇悔吝,生於動(dòng)者也。而知之所動(dòng),誠(chéng)能搖蕩天地,運(yùn)御群生,故君人者,胡可以不忘其知哉!

【疏】是以,仍上辭也。只為上來(lái)用智執(zhí)跡,故天下大亂。悖,亂也。爍,銷(xiāo)也。墮,壞也。附地之徒曰喘耎,飛空之類(lèi)曰肖翹,皆輕小物也。夫執(zhí)跡用智,為害必甚,故能鼓動(dòng)陰陽(yáng),搖蕩天地,日月為之薄蝕,山川為之崩竭,炎涼為之愆敘,風(fēng)雨所以不時(shí),飛走水陸,失其本性,好知毒物,一至於此也。

【釋文】《上�！防罟�云:必內(nèi)反,又音佩。司馬云:薄食也。《下?tīng)q》失約反。崔云:消也。司馬云:崩竭也。崔向本作櫟,同。徐音藥。《中墮》許規(guī)反,毀也�！吨�施》始豉反。《惴》本亦作〈蟲(chóng)耑〉,又作喘,川兗反。向音揣�！堵X》耳轉(zhuǎn)反。崔云:蠉〈蟲(chóng)耑〉動(dòng)蟲(chóng)也。一云:惴耎,謂無(wú)足蟲(chóng)。《肖翹》音消,下音祁饒反。崔云:肖翹,植物也。李云:翾飛之屬也。

【九】【注】啍啍,以己誨人也。

【疏】自,從也。三代,謂夏殷周也。種種,淳樸之人,役役,輕黠之貌。釋,廢也。啍啍,以己誨人也。夫上古至淳之世,素樸之時(shí),像圜天而清虛,法方地而安靜,並萬(wàn)物而為族,同禽獸之無(wú)知。逮乎散澆去淳,離道背德,而五帝聖跡已彰,三代用知更甚;舍淳樸之素士,愛(ài)輕黠之佞夫,廢無(wú)欲之自安,悅有心之誨物,已亂天下,可不悲乎!

【釋文】《種種》向章勇反。李云:謹(jǐn)慤貌。一云:淳厚也�！抖�說(shuō)》音悅。下同�！虮R文弨曰:今本作悅。《役役》李云:鬼黠貌。一云:有為人也�！短瘛吠街t反�！兜�》徒暫反。徐大敢反�！秵攩敗防钪�閏反,又之純反。郭音惇,以己誨人之貌。下同。司馬云:少智貌。徐許彭反,又許剛反。向本作啍,音亨。崔本上句作哼哼,少知而芒也。一云:哼哼,壯健之貌�！虮R文弨曰:〔今本〕此與下俱作啍啍。案從享亦可得亨音。

【�！�(一)趙諫議本作喘。(二)世德堂本民作機(jī),趙本作民。(三)世德堂本作網(wǎng),本書(shū)依釋文改。(四)釋文原本無(wú)音字。(五)柞字依周禮鄭注改。(六)〈目差〉字依淮南子改。(七)〈{雨畱}瓦〉字依方言改。(八)趙本止作正。