莊子集釋卷四下

外篇在宥第十一【一】

【一】【釋文】以義名篇。◎慶藩案文選謝靈運(yùn)九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩(shī)注引司馬云:在,察也。宥,寬也。釋文闕。

聞在宥天下,不聞治天下也【一】。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之遷其德也。【二】天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉【三】!昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂(lè)其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也【四】。夫不恬不愉,非德也。非德也而可長(zhǎng)久者,天下無(wú)之�！疚濉�

【一】【注】宥使自在則治,治之則亂也。人之生也直,莫之蕩,則性命不過(guò),欲惡不爽。在上者不能無(wú)為,上之所為而民皆赴之,故有誘慕好欲而民性淫矣。故所貴聖王者,非貴其能治也,貴其無(wú)為而任物之自為也。

【疏】宥,寬也。在,自在也。治,統(tǒng)馭也。寓言云,聞諸賢聖任物,自在寬宥,即天下清謐;若立教以馭蒼生,物失其性,如伯樂(lè)治馬也。

【釋文】《聞在宥》音又,寬也。《則治》直吏反。下治亂同。《欲惡》烏路反。《好欲》呼報(bào)反。

【二】【疏】性者,稟生之理;德者,功行之名;故致在宥之言,以防遷淫之過(guò)。若不任性自在,恐物淫僻喪性也。若不宥之,復(fù)恐效他,其德遷改也。

【三】【注】無(wú)治乃不遷淫。

【疏】性正德定,何勞布政治之哉!有政不及無(wú)政,有為不及無(wú)為。

【釋文】《有治天下者哉》崔本作有治天下者材失,云:強(qiáng)治之,是材之失也。

【四】【注】夫堯雖在宥天下,其跡則治也。治亂雖殊,其於失後世之恬愉,使物爭(zhēng)尚畏鄙而不自得則同耳。故譽(yù)堯而非桀,不如兩忘也。

【疏】恬,靜也。愉,樂(lè)也。瘁,憂也。堯以德臨人,人歌擊壤,乖其靜性也;桀以殘害於物,物遭憂瘁,乖其愉樂(lè)也。堯桀政代斯異,使物失性均也。

【釋文】《人樂(lè)》音洛�！短瘛吠街t反�！洞岽帷吩诩痉�,病也。廣雅云:憂也。崔本作醉�！队洹芬翳�,徐音喻�！豆首u(yù)》音餘。

【五】【注】恬愉自得,乃可長(zhǎng)久。

【疏】堯以不恬涖人,桀以不愉取物,不合淳和之性;欲得長(zhǎng)久,天下未之有也。

人大喜邪?毗於陽(yáng);大怒邪?毗於陰。陰陽(yáng)並毗,田時(shí)不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!使人喜怒失位,居處無(wú)常,【一】思慮不自得,中道不成章【二】,於是乎天下始喬詰卓鷙,而後有盜跖曾史之行。故舉天下以賞其善者不足,【三】舉天下以罰其惡者不給【四】,故天下之大不足以賞罰【五】。自三代以下者,匈匈焉終以賞罰為事,彼何暇安其性命之情哉【六】!

【一】【疏】毗,助也。喜出於魂,怒出於魄,人稟陰陽(yáng),與二儀同氣。堯令百姓喜,毗陽(yáng)暄舒;桀使人怒,助陰慘肅。人喜怒過(guò)分,則天失常,盛夏不暑,隆冬無(wú)霜。既失和氣,加之天災(zāi),人多疾病,豈非反傷形乎!不可有為作法,必致殘傷也。

【釋文】《毗於》如字。司馬云:助也。一云:並也。◎俞樾曰:釋文,毗如字,司馬云,助也,一云,並也,然下文云,陰陽(yáng)並毗,四時(shí)不至,寒暑之和不成,則訓(xùn)(為)(一)助已不可通,若訓(xùn)並更為失之矣。案此毗字當(dāng)讀為毗劉暴樂(lè)之毗。爾雅釋詁云,毗劉,暴樂(lè)也。合言之則曰毗劉,分言之則或止曰劉,詩(shī)桑柔篇捋采其劉是也;或止曰毗,此言毗於陽(yáng)毗於陰是也。暴樂(lè),毛公傳作爆爍。鄭氏箋云:捋采之則爆爍而疏。然則爆爍猶剝落也。喜屬陽(yáng),怒屬陰,故大喜則傷陽(yáng),大怒則傷陰。毗陰毗陽(yáng),言傷陰陽(yáng)之和也,故四時(shí)不至,寒暑之和不成。若從司馬訓(xùn)毗為助,則下三句不貫矣�；茨献釉�道篇,人大怒破陰,大喜墜陽(yáng),正與此同義。

【二】【注】此皆堯桀之流,使物喜怒大過(guò),以致斯患也。人在天地之中,最能以靈知喜怒擾亂群生而振蕩陰陽(yáng)也。故得失之間,喜怒集乎百姓之懷,則寒暑之和敗,四時(shí)之節(jié)差,百度昏亡,萬(wàn)事失(二)落也。

【疏】為滯喜怒,遂使百姓謀慮失真,既乖憲章之法,斯敗也已。

【釋文】《思慮》息嗣反�！洞筮^(guò)》音泰。

【三】【注】慕賞乃善,故賞不能供。

【釋文】《喬》向欽消反,或去夭反,郭音矯,李音驕。《詰》李去吉反,徐起列反。崔云:喬詰,意不平也。《卓》敕角反,郭丁角反,向音{竹卓}�！耳v》敕二反,李豬栗反,向豬立反,又敕栗反。崔云:卓鷙,行不平也�！吨�行》下孟反。

【四】【注】畏罰乃止,故罰不能勝。

【疏】喬,詐偽也。詰,責(zé)問(wèn)也。卓,獨(dú)也。鷙,猛也。於是喬偽詰責(zé),卓爾不群,獨(dú)懷鷙猛,輕陵於物,自堯?yàn)槭?次後有盜跖之惡,曾史之善,善惡既著,賞罰係焉。慕賞行善,懼罰止惡,舉天下斧鉞不足以罰惡,傾宇宙之藏不足以賞善。給,猶足也。

【釋文】《能勝》音升。

【五】【疏】若忘賞罰,任真乃在足也。

【六】【注】忘賞罰而自善,性命乃大足耳。夫賞罰者,聖王之所以當(dāng)功過(guò),非以著勸畏也。故理至則遺之,然後至一可反也。而三代以下,遂尋其事跡,故匈匈焉與跡競(jìng)逐,終以所寄為事,性命之情何暇而安哉!

【疏】匈匈,讙譁也,競(jìng)逐之謂也。人懼斧鉞之誅,又慕軒冕之賞,心懷百慮,事出萬(wàn)端,匈匈競(jìng)逐而不知止。夏殷已來(lái),其風(fēng)漸扇,賞罰攖擾,終日荒忙,有何容暇安其性命!

【釋文】《匈匈》音兇。

【�！�(一)為字依諸子平議刪。(二)趙諫議本失作夭,世德堂本作失。

而且說(shuō)明邪?是淫於色也;說(shuō)聰邪?是淫於聲也;【一】說(shuō)仁邪?是亂於德也;說(shuō)義邪?是悖於理也;【二】說(shuō)禮邪?是相於技也;說(shuō)樂(lè)(也)〔邪〕(一)?是相於淫也;【三】說(shuō)聖邪?是相於藝也;說(shuō)知邪?是相於疵也【四】。天下將安其性命之情,之八者,存可也,亡可也【五】;天下將不安其性命之情,之八者,乃始臠卷獊(二)囊而亂天下也【六】。而天下乃始尊之惜之,甚矣天下之惑也!【七】豈直過(guò)也而去之邪!乃齊戒以言之,跪坐以進(jìn)之,鼓歌以儛之,吾若是何哉【八】!

【一】【疏】說(shuō),愛染也。淫,耽滯也。希離慕曠,為滯聲色。

【釋文】《而且》如字,徐子餘反�！墩f(shuō)明》音悅。下同。

【二】【疏】德無(wú)憎愛,偏愛故亂德;理無(wú)是非,裁非故逆理。悖,逆也。

【釋文】《是�！繁貎�(nèi)反,徐蒲沒(méi)反。

【三】【疏】禮者,擎跽曲拳,節(jié)文隆殺。樂(lè)者,咸池大夏,律呂八音。說(shuō)禮乃助浮華技能,愛樂(lè)更助宮商淫聲。

【釋文】《是相》息亮反,助也。下及注皆同�！鹅都肌菲渚_反,李音歧。崔同,云:不端也。

【四】【注】當(dāng)理無(wú)說(shuō),說(shuō)之則致淫悖之患矣。相,助也。

【疏】說(shuō)聖跡,助世間之藝術(shù);愛智計(jì),益是非之疵病也。

【釋文】《說(shuō)知》音智�！鹅洞谩芳菜狗础�

【五】【注】存亡無(wú)所在,任其所受之分,則性命安矣。

【疏】八者,聰明仁義禮樂(lè)聖智是也。言人稟分不同,性情各異。離曠曾史,素分有者,存之可也;眾人性分本無(wú),企慕乖真,亡之可也。

【六】【注】必存此八者,則不能縱任自然,故為臠卷獊囊也。

【疏】臠卷,不舒放之容也。獊囊,悤遽之貌也。天下群生,唯知分外,不能安任,臠卷自拘,夸華人事,獊囊悤速,爭(zhēng)馳逐物,由八者不忘,致斯弊者也。

【釋文】《臠》力轉(zhuǎn)反。崔本作欒。《卷》卷勉反,徐居阮反。司馬云:臠卷,不申舒之狀也。崔同。一云:相牽引也�！丢仭芬魝}(cāng)。崔本作戕�！赌摇啡缱帧４拊�:戕囊,猶搶攘�！虮R文弨曰:今本獊?zhàn)鲪怼?/p>

【七】【注】不能遺之,已為誤矣。而乃復(fù)尊之以為貴,豈不甚惑哉!

【疏】前八者,亂天下之經(jīng),不能忘遺,已是大惑。方復(fù)尊敬,用為楷模,痛惜甚也。

【釋文】《乃復(fù)》扶又反。

【八】【注】非直由寄而過(guò)去也,乃珍貴之如此。

【疏】八條之義,事同芻狗,過(guò)去之後,不合更收。誠(chéng)禁致齊,明言執(zhí)禮,君臣跪坐,更相進(jìn)獻(xiàn),鼓九韶之歌,舞大章之曲。珍重蘧廬,一至於此,莊生目擊,無(wú)柰之何也。

【釋文】《而去》起慮反�！吨�邪》崔本唯此一字作邪,餘皆作咫�！洱R戒》本又作齋,同。側(cè)皆反。《跪》其詭反,郭音危。

【�！�(一)邪字依世德堂本改。(二)世德堂本作愴,注同。趙諫議本作傖。

故君子不得已而臨蒞天下,莫若無(wú)為。無(wú)為也而後安其性命之情�！疽弧抗寿F以身於為天下,則可以託天下;愛以身於為天下,則可以寄天下【二】。故君子茍能無(wú)解其五藏,無(wú)擢其聰明【三】;尸居而龍見,淵默而雷聲【四】,神動(dòng)而天隨【五】,從容無(wú)為而萬(wàn)物炊累焉【六】。吾又何暇治天下哉【七】!

【一】【注】無(wú)為者,非拱默之謂也,直各任其自為,則性命安矣。不得已者,非迫於威刑也,直抱道懷樸,任乎必然之極,而天下自賓也。

【疏】君子,聖人也。不得已臨蒞天下,恆自無(wú)為。雖復(fù)無(wú)為,非關(guān)拱默,動(dòng)寂無(wú)心,而性命之情未始不安也。

【釋文】《蒞》音利,又音類�！蚣沂栏冈�:言貴其身重於所以為天下,愛其身甚於所以為天下。惟貴惟愛,故無(wú)為。

【二】【注】若夫輕身以赴利,棄我而殉物,則身且不能安,其如天下何!

【疏】貴身賤利,內(nèi)我外物,保愛精神,不蕩?kù)妒勒?故可寄坐萬(wàn)物之上,託化於天下也。

【三】【注】解擢?jiǎng)t傷也。

【疏】五藏,精靈之宅;聰明,耳目之用。若分辨五藏情識(shí),顯擢聰明之用,則精神奔馳於內(nèi),耳目竭喪於外矣。

【釋文】《無(wú)解》如字。一音蟹,散也。

【四】【注】出處默語(yǔ),常無(wú)其心而付之自然。

【疏】聖人寂同死尸寂泊,動(dòng)類飛龍?jiān)谔?豈有寂動(dòng)理教之異哉!故寂而動(dòng),尸居而龍見,淵默而雷聲。欲明寂動(dòng)動(dòng)寂,理教教理,不一異也。

【釋文】《龍見》賢遍反。向崔本作睍,向音見,崔音睍。

【五】【注】神順物而動(dòng),天隨理而行。

【疏】神者,妙萬(wàn)物而為言也,即動(dòng)即寂,德同蒼昊,隨順生物也。◎家世父曰:尸居龍見,不見而章;淵默雷聲,不動(dòng)而變;神動(dòng)天隨,無(wú)為而成。

【六】【注】若游塵之自動(dòng)。

【疏】累,塵也。從容自在,無(wú)為虛淡,若風(fēng)動(dòng)細(xì)塵,類空中浮物,陽(yáng)氣飄颻,任運(yùn)去留而已。

【釋文】《從容》七容反�！洞丁凡�睡反,又昌規(guī)反。本或作吹,同�！独邸妨觽畏础Ｋ抉R云:炊累,猶動(dòng)升也。向郭云:如埃塵之自動(dòng)也。

【七】【注】任其自然而已。

【疏】物我齊混,俱合自然,何勞功暇,更為治法也!

崔瞿問(wèn)於老聃曰:「不治天下,安藏(一)人心?」

老聃曰:「女慎無(wú)攖人心【一】。人心排下而進(jìn)上【二】,上下囚殺【三】,淖約柔乎剛彊【四】。廉劌彫琢,其熱焦火,其寒凝冰【五】。其疾俛仰之間而再撫四海之外【六】,其居也淵而靜,其動(dòng)也縣而天【七】。僨驕而不可係者,其唯人心乎【八】!

【一】【注】攖之則傷其自善也。

【疏】姓崔,名瞿,不知何許人也。既問(wèn):「在宥不治人心,何以履善?」答曰:「宥之放之,自合其理,作法理物,則攖撓人心�！埂踩诵摹沉邢挛脑�。

【釋文】《崔瞿》向崔本作臞。向求朱反。崔瞿,人姓名也�！独像酢吠滤{(lán)反�！杜�慎》音汝�！稊t》於營(yíng)反,又於盈反。司馬云:引也。崔云:羈落也。

【二】【注】排之則下,進(jìn)之則上,言其易搖蕩也。

【疏】人心排他居下,進(jìn)己在上,皆常情也。

【釋文】《排》皮皆反。崔本作俳�！哆M(jìn)上》時(shí)掌反。注及下同�！镀湟住芬贼�反。

【三】【注】無(wú)所排進(jìn),乃安全耳。

【疏】溺心上下,為境所牽,如禁之囚,攖煩困苦。

【釋文】《囚殺》如字,徐所例反。言囚殺萬(wàn)物也�！蚣沂栏冈�:上下囚殺,言詭上詭下,使其心拘囚噍殺,不自適也。淖約者矯揉,則剛可使柔,廉劌者徑遂,寒熱百變,水火兼施,攖之而遂至於不可遏。郭象注恐誤。

【四】【注】言能淖約,則剛彊者柔矣。

【疏】淖約,柔弱也。矯情行於柔弱,欲制服於剛彊。

【釋文】《淖》昌略反,又直角反。

【五】【注】夫焦火之熱,凝冰之寒,皆喜怒並積之所生。若乃不彫不琢,各全其樸,則何冰炭之有哉!

【疏】廉,務(wù)名也。劌,傷也。彫琢名行,欲在物前。若違情起怒,寒甚凝冰;順心生喜,熱踰焦火。

【釋文】《廉劌》居衛(wèi)反。司馬云:傷也。廣雅云:利也�！蹲痢范〗欠础�

【六】【注】風(fēng)俗之所動(dòng)也。

【疏】逐境之心,一念之頃,已遍十方,況俛仰之間,不再臨四海哉!

【七】【注】靜之可使如淵,動(dòng)之則係天而踴躍也。

【疏】有欲之心,去無(wú)定準(zhǔn)。偶爾而靜,如流水之遇淵潭;觸境而動(dòng),類高天之縣;不息動(dòng)之,則係天踴躍。

【釋文】《縣而天》音玄。向本無(wú)而字,云:希高慕遠(yuǎn),故曰縣天。

【八】【注】人心之變,靡所不為。順而放之,則靜而自(二)通;治而係之,則跂而僨驕。僨驕者,不可禁之勢(shì)也。

【疏】排下進(jìn)上,美惡喜怒,僨發(fā)驕矜,不可禁制者,其在人心乎!

【釋文】《僨》向粉問(wèn)反。廣雅云:僵也。郭音奔�！厄湣啡缱�,又居表反。郭云:僨驕者,不可禁之勢(shì)。

【�！�(一)世德堂本藏作臧。(二)世德堂本無(wú)自字。

昔者黃帝始以仁義攖人之心【一】,堯舜於是乎股無(wú)胈,脛無(wú)毛,以養(yǎng)天下之形,愁其五藏以為仁義,矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也,【二】堯於是放讙兜於崇山,投三苗於三峗,流共工於幽都,此不勝天下也。【三】夫施及三王而天下大駭矣【四】。下有桀跖,上有曾史【五】,而儒墨畢起【六】。於是乎喜怒相疑【七】,愚知相欺【八】,善否相非【九】,誕信相譏【一○】,而天下衰矣【一一】;大德不同,而性命爛漫矣【一二】;天下好知,而百姓求竭矣【一三】。於是乎釿鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿決焉【一四】。天下脊脊大亂,罪在攖人心。故賢者伏處大(一)山嵁巖之下,而萬(wàn)乘之君憂慄乎(二)廟堂之上【一五】。

【一】【注】夫黃帝非為仁義也,直與物冥,則仁義之跡自見。跡自見,則後世之心必自殉之,是亦黃帝之跡使物攖也。

【疏】黃帝因宜作則,慈愛養(yǎng)民,實(shí)異偏尚之仁,裁非之義。後代之王,執(zhí)其軌轍,蒼生名之為聖,攖人之心自此始也。弊起後王,釁非黃帝。

【釋文】《自見》賢遍反。下同。

【二】【疏】胈,白肉也。堯舜行黃帝之跡,心形瘦弊,股瘦無(wú)白肉,脛禿無(wú)細(xì)毛,養(yǎng)天下形容,安萬(wàn)物情性,五藏憂愁於內(nèi),血?dú)怦媲f於外,行仁義以為規(guī)矩,立法度以為楷模,尚不免流放兇族,則有不勝。

【釋文】《股》音古。脛本曰股�！睹_》畔末反,向父末反。李扶蓋反,云:白肉也�；蛟�:字當(dāng)作紱。紱,蔽膝也。崔云:胈,〈廠炎毛〉也�！睹劇沸潭ǚ础！驊c藩案矜其血?dú)?猶孟子言苦其心志也。矜者,苦也,訓(xùn)見爾雅釋言篇。

【三】【疏】昔帝鴻氏有不才子,天下謂之渾沌,即讙兜也,為黨共工,放南裔也。縉雲(yún)氏有不才子,天下謂之饕餮,即三苗也,為堯諸侯,封三苗之國(guó)。國(guó)在左洞庭,右彭蠡,居豫章,近南岳。三峗,山名,在西裔,即秦州西羌地。少昊氏有不才子,天下謂之窮奇,即共工也,為堯水官。幽都在北方,即幽州之地。尚書有殛鯀,此文不備也。四人皆包藏兇惡,不遵堯化,故投諸四裔,是堯不勝天下之事。放四兇由舜,今稱堯者,其時(shí)舜攝堯位故耳。

【釋文】《讙》音歡�！抖怠�(下)〔丁〕(三)侯反�！冻缟健纺弦嵋病�堯六十年,放讙兜於崇山。《投三苗》崔本投作殺,尚書作竄。三苗者,縉雲(yún)氏之子,即饕餮也。《三峗》音危。本亦作危。三危,西裔之山也,今屬天水。堯六十六年,竄三苗於三危�！豆补ぁ芬艄�。共工,官名,即窮奇也。《幽都》李云:即幽州也。尚書作幽州,北裔也。堯六十四年,流共工於幽州。

【四】【注】夫堯舜帝王之名,皆其跡耳,我寄斯跡而跡非我也,故駭者自世。世彌駭,其跡愈粗,粗之與妙,自途之夷險(xiǎn)耳,遊者豈常改其足哉!故聖人一也,而(四)有堯舜湯武之異。明斯異者,時(shí)世之名耳,未足以名聖(五)人之實(shí)也。故夫堯舜者,豈直一堯舜而已哉!是以雖有矜愁之貌,仁義之跡,而所以跡者故全也。

【疏】施,延也。自黃帝逮乎堯舜,聖跡滯,物擾亂,延及三王,驚駭更甚。

【釋文】《施及》以智反。崔云:延也�！洞篑敗否�,驚也�！队�粗》音麤。下同。

【五】【疏】桀跖行小人之行為下,曾史行君子之行為上。

【六】【疏】謂儒墨守跡,是非因之而起也。

【七】【疏】喜是怒非,更相疑貳。

【八】【疏】飾智驚愚,互為欺侮。

【釋文】《愚知》音智。下及注同。

【九】【疏】善與不善,彼此相非。

【一○】【疏】誕虛信實(shí),自相譏誚。

【一一】【注】莫能齊於自得。

【疏】相仍糾紛,宇宙衰也。

【一二】【注】立小異而不止於分。

【疏】喜怒是非,熾然大盛,故天年夭枉,性命爛漫。爛漫,散亂也。

【一三】【注】知無(wú)涯而好之,故無(wú)以供其求。

【疏】聖人窮無(wú)涯之知,百姓焉不竭哉!

【釋文】《好知》呼報(bào)反。注同。

【一四】【注】彫琢性命,遂至於此。

【疏】繩墨,正木之曲直;禮義,示人之隆殺;椎鑿,穿木之孔竅;刑法,決人之身首。工匠運(yùn)斤鋸以殘木,聖人用禮法以傷道。

【釋文】《釿》音斤,本亦作斤�！朵彙芬魮�(jù)。《制焉》釿鋸制,謂如肉刑也。《繩墨殺焉》並如字。崔云:謂彈正殺之�！蹲怠分弊贩��！惰彙吩诼宸��！稕Q焉》古穴反,又苦穴反。崔云:肉刑,故用椎鑿。

【一五】【注】若(六)夫任自然而居當(dāng),則賢愚襲情而貴賤履位,君臣上下,莫匪爾極,而天下無(wú)患矣。斯跡也,遂(七)攖天下之心,使奔馳而不可止。故中知以下,莫不外飾其性以�；蟊娙�,惡直醜正,蕃徒相引。是以任真者失其據(jù),而崇偽者竊其柄,於是主憂於上,民困於下矣。

【疏】脊脊,相踐籍也。一云亂,宇宙大亂,罪由聖知。君子道消,晦跡林藪,人君雖在廟堂,心恆憂慄,既無(wú)良輔,恐國(guó)傾危也。

【釋文】《脊脊》音藉,在亦反,相踐藉也。本亦作肴肴。廣雅云:肴,亂也。《大山》音泰,亦如字�！秿�》苦巖反,一音苦咸反,又苦嚴(yán)反。《巖》音嚴(yán),語(yǔ)銜反。一音喦,語(yǔ)咸(及)〔反〕(八)�！虮R文弨曰:今本作巖(九)。◎俞樾曰:釋文,大山,音泰,亦如字,當(dāng)以讀如字為是。此泛言山之大者,不必東嶽泰山也。嵁當(dāng)為湛。文選封禪文湛恩厖鴻,李注曰:湛,深也。湛巖,猶深巖,因其以山巖言,故變從水者而從山耳。山言其大,巖言其深,義正相應(yīng)。學(xué)者不達(dá)其義,而音大為泰,失之矣。田子方篇其神經(jīng)乎大山而無(wú)介,入乎淵泉而不濡,釋文大音泰,失與此同。文選風(fēng)賦緣泰山之阿,古詩(shī)冄冄孤生竹,結(jié)根泰山阿,夫風(fēng)之所緣,竹之所生,非必泰山也。其原文應(yīng)並作大山,泛言山之大者。後人誤讀為泰,並改作泰耳。《以�！沸�遍反�！稅褐薄窞趼贩��！掇�徒》音煩。

【�！�(一)趙諫議本大作太。(二)趙本無(wú)乎字。(三)丁字依世德堂本及釋文原本改。(四)世德堂本而作天,趙本而下有天字。(五)趙本聖作至。(六)世德堂本若作故。(七)世德堂本無(wú)遂字。(八)反字依世德堂本及釋文原本改。(九)世德堂本作巖,本書依釋文改。

今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也【一】,而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意,甚矣哉!其無(wú)愧而不知恥也甚矣!【二】吾未知聖知之不為桁楊椄槢也,仁義之不為桎梏鑿枘也【三】,焉知曾史之不為桀跖嚆矢也【四】!故曰『絕聖棄知而天下大治�！疚濉俊弧�

【一】【疏】殊者,決定當(dāng)死也。桁楊者,械也,夾腳及頸,皆名桁楊。六國(guó)之時(shí)及衰周之世,良由聖跡,黥劓五刑,遂使桁楊盈衢,殊死者相枕,殘兀滿路。相推相望,明其多也。

【釋文】《殊死》如字。廣雅云:殊,斷也。司馬云:決也。一云:誅也。字林云:死也。說(shuō)文同。又云:漢令曰,蠻夷長(zhǎng)有罪,當(dāng)殊之。崔本作殀死�！断嗾怼分�鴆反�！惰臁窇魟偡�。司馬云:腳長(zhǎng)械也�！稐睢废蛞絷�(yáng)。崔云:械夾頸及脛?wù)?皆曰桁楊。

【二】【注】由腐儒守跡,故致斯禍。不思捐跡反一,而方復(fù)攘臂用跡以治跡,可謂無(wú)愧而不知恥之甚也。

【疏】離跂,用力貌也。聖跡為害物之具,而儒墨方復(fù)攘臂分外,用力於桎梏之間,執(zhí)跡封教,救當(dāng)世之弊,何荒亂之能極哉!故發(fā)噫歎息,固陋不已,無(wú)愧而不知恥也。

【釋文】《離》力氏反,又力智反�！囤枴非鹗戏�,又丘豉反�！度痢啡缪蚍础！惰洹分畬�(shí)反�！惰簟饭哦痉�。◎慶藩案離跂即荀子榮辱篇離縱而跂訾之義,謂自異於眾也�！兑狻啡缱�,又音醫(yī)�！稛o(wú)愧》崔本作〈目鬼〉�！陡�》音輔�！斗綇�(fù)》扶又反。

【三】【注】桁楊以椄槢為管,而桎梏以鑿枘為用。聖知仁義者,遠(yuǎn)於罪之跡也。跡遠(yuǎn)罪則民斯(一)尚之,尚之則矯(二)詐生焉,矯詐生而禦姦(三)之器不具者,未之有也。故棄所尚則矯詐不作,矯詐不作則桁楊桎梏廢矣,何鑿枘椄槢之為哉!

【疏】椄槢,械楔也。鑿,孔也。以物內(nèi)孔中曰枘。械不楔不牢,梏無(wú)孔無(wú)用。亦猶憲章非聖跡不立,桀跖無(wú)仁義不行,聖跡是攖擾之原,仁義是殘害之本。

【釋文】《椄》李如字,向徐音(燮)〔妾〕(四),郭慈接反�！稑洝饭�李音習(xí),向徐徒燮反。司馬云:椄槢,械楔。音息節(jié)反。崔本作〈片習(xí)〉,云:讀為牒,或作謵字。椄槢,桎梏梁也�；茨显�:大者為柱梁,小者為椄槢也�！驊c藩案文選何平叔景福殿賦注引司馬〔云:〕槢,械楔也。與釋文異。(釋文槢上有椄字,楔下無(wú)也字。)《鑿》在洛反,又在報(bào)反。《枘》人銳反。向本作內(nèi),音同。三蒼云:柱頭枘也。鑿頭廁木,如柱頭枘�！哆h(yuǎn)於》于萬(wàn)反。下同。《而禦》魚呂反。本又作御,音同。

【四】【注】嚆矢,矢之猛者,言曾史為桀跖之利用也。

【疏】嚆,箭鏃有吼猛聲也。聖智是竊國(guó)之具,仁義為兇暴之資,曾史為桀跖利用猛箭,故云然也。

【釋文】《焉知》於虔反。《嚆矢》許交反。本亦作嗃。向云:嚆矢,矢之鳴者。郭云:矢之猛者。字林云:嚆,大呼也。崔本作蒿,云:蕭蒿可以為箭�；蜃鞒C,矯,喿也。崔本此下更有有無(wú)之相生也則甚,曾史與桀跖生有無(wú)也,又惡得無(wú)相轂也,凡二十四字。

【五】【注】去其所以攖也。

【疏】絕竊國(guó)之具,棄兇暴之資,即宇內(nèi)清平,言大治也。

【釋文】《大治》直吏反�！度テ洹菲饏畏�。

【�！�(一)世德堂本作思,趙諫議本作斯。(二)趙本矯作驕。(三)世德堂本作奸。(四)妾字依世德堂本改,釋文原本亦誤燮。

黃帝立為天子十九年,令行天下【一】,聞廣成子在於空同之(上)〔山〕(一),故往見之【二】,曰:「我聞吾子達(dá)於至道,敢問(wèn)至道之精。吾欲取天地之精,以佐五穀,以養(yǎng)民人【三】,吾又欲官陰陽(yáng),以遂群生,為之柰何【四】?」

【一】【疏】德化詔令,(寓)〔宇〕內(nèi)大行。

【二】【疏】空同山,涼州北界。廣成,即老子別號(hào)也。

【釋文】《廣成子》或云:即老子�！犊胀�》司馬云:當(dāng)北斗下山也。爾雅云:北戴斗極為空同。一曰:在梁國(guó)虞城東三十里。

【三】【疏】五穀,黍稷菽麻麥也。欲取窈冥之理,天地陰陽(yáng)精氣,助成五穀,以養(yǎng)蒼生也。

【四】【疏】遂,順也。欲象陰陽(yáng)設(shè)官分職,順群生之性,問(wèn)其所以。

【校】(一)山字依闕誤引張君房本及成疏改。

廣成子曰:「而所欲問(wèn)者,物之質(zhì)也【一】;而所欲官者,物之殘也【二】。自而治天下,雲(yún)氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣【三】。而佞人之心翦翦者,又奚足以語(yǔ)至道【四】!」

【一】【注】問(wèn)至道之精,可謂質(zhì)也。

【疏】而,汝也。欲播植五穀,官府二儀,所問(wèn)粗淺,不過(guò)形質(zhì),乖深玄之致。是詆訶也。

【釋文】《質(zhì)也》廣雅云:質(zhì),正也。

【二】【注】不任其自爾而欲官之,故殘也。

【疏】茍欲設(shè)官分職,引物從己,既乖造化,必致傷殘。

【三】【疏】族,聚也。分百官於陰陽(yáng),有心治萬(wàn)物,必致兇災(zāi)。雨風(fēng)不調(diào),炎涼失節(jié),雲(yún)未聚而雨降,木尚青而葉落;欃槍薄蝕,三光昏晦,人心遭擾,玄象荒殆。

【釋文】《雲(yún)氣不待族而雨》司馬云:族,聚也。未聚而雨,言澤少�！恫菽静淮�黃而落》司馬云:言殺氣多也。爾雅云:落,死也。《益以》崔本作蓋以。

【四】【疏】翦翦,狹劣之貌也。汝是諂佞之人,心甚狹劣,何能語(yǔ)至道也!

【釋文】《佞人》如字。郭音寧�！遏弭濉啡缱帧９�司馬云:善辯也。一曰:佞貌。李云:淺短貌�；蛟�:狹小之貌。

黃帝退,捐天下,築特室,席白茅,閒居三月,復(fù)往邀之【一】。

【一】【疏】黃帝退,清齊一心,舍九五尊位,築特室,避讙囂,藉白茅以絜淨(jìng),閒居經(jīng)時(shí),重往請(qǐng)道。邀,遇也。

【釋文】《捐》悅?cè)�反。《閒居》音閑。下注同�！稄�(fù)往》扶又反�！堆�之》古堯反,要也。

廣成子南首而臥,黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn),再拜稽首而問(wèn)曰:「聞吾子達(dá)於至道,敢問(wèn),治身柰何而可以長(zhǎng)久?」廣成子蹶然而起,曰:「善哉問(wèn)乎【一】!來(lái)!吾語(yǔ)女至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默【二】。無(wú)視無(wú)聽,抱神以靜,形將自正【三】。必靜必清,無(wú)勞女形,無(wú)搖女精,乃可以長(zhǎng)生【四】。目無(wú)所見,耳無(wú)所聞,心無(wú)所知,女神將守形,形乃長(zhǎng)生【五】。慎女內(nèi)【六】,閉女外【七】,多知為敗【八】。我為女遂於大明之上矣,至彼至陽(yáng)之原也;為女入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也【九】。天地有官,陰陽(yáng)有藏【一○】,慎守女身,物將自壯【一一】。我守其一以處其和,故我修身千二百歲矣,吾形未常衰【一二】�！�

【一】【注】人皆自修而不治天下,則天下治矣,故善之也。

【疏】使人治物,物必?cái)t煩,各各治身,天下清正,故善之。蹶然,疾起。

【釋文】《南首》音狩�！鄂辍菲湓路�,又音厥,驚而起也�！驊c藩案文選張景陽(yáng)七命注引司馬云:蹶,疾起貌。釋文闕�！短煜轮巍分崩舴础�

【二】【注】窈冥昏默,皆了無(wú)也。夫莊老之所以屢稱無(wú)者,何哉?明生物者無(wú)物而物自生耳。自生耳,非為生也,又何有為於已生乎!

【疏】至道精微,心靈不測(cè),故寄窈冥深遠(yuǎn),昏默玄絕。

【釋文】《吾語(yǔ)》魚據(jù)反。下同�！杜�》音汝。後倣此�！恶厚骸窞趿朔�。

【三】【注】忘視而自見,忘聽而自聞,則神不擾而形不邪也。

【疏】耳目無(wú)外視聽,抱守精神,境不能亂,心與形合,自冥正道。

【釋文】《不邪》似嗟反。

【四】【注】任其自動(dòng),故閒靜而不夭也。

【疏】清神靜慮,體無(wú)所勞,不緣外境,精神常寂,心閒形逸,長(zhǎng)生久視。

【五】【注】此皆率性而動(dòng),故長(zhǎng)生也。

【疏】任視聽而無(wú)所見聞,根塵既空,心亦安靜,照無(wú)知慮,應(yīng)機(jī)常寂,神淡守形,可長(zhǎng)生久視也。

【六】【注】全其真也

【疏】忘心,全(漠)〔真〕(一)也。

【七】【注】守其分也。

【疏】絕視聽,守分也。

【八】【注】知無(wú)崖,故敗。

【疏】不慎智慮,心神既困,耳目竭於外,何不敗哉!

【九】【注】夫極陰陽(yáng)之原,乃遂於大明之上,入於窈冥之門也。

【疏】陽(yáng),動(dòng)也。陰,寂也。遂,出也。至人應(yīng)動(dòng)之時(shí),智照如日月,名大明也。至陽(yáng)之原,表從本降跡,故言出也。無(wú)感之時(shí),深根寂然凝湛也。至陰之原,示攝跡歸本,故曰入窈冥之門。廣成示黃帝動(dòng)寂兩義,故託陰陽(yáng)二門也。

【釋文】《我為》于偽反。下同。

【一○】【注】但當(dāng)任之。

【一一】【疏】天官,謂日月星辰,能照臨四方,綱維萬(wàn)物,故稱官也。地官,謂金木水火土,能維持動(dòng)植,運(yùn)載群品,亦稱官也。陰陽(yáng)二氣,春夏秋冬,各有司存,如藏府也。咸得隨任,無(wú)不稱適,何違造化,更立官府也!女但無(wú)為,慎守女身,一切萬(wàn)物,自然昌盛,何勞措心,自貽伊慼哉!

【釋文】《物將自壯》側(cè)亮反。謂不治天下,則眾物皆自任,自任而壯也。

【一二】【注】取於盡性命之極,極長(zhǎng)生之致耳。身不夭乃能及物也。

【疏】保恬淡一心,處中和妙道,攝衛(wèi)修身,雖有壽考之年,終無(wú)衰老之日。

【�！�(一)真字依注文改。

黃帝再拜稽首曰:「廣成子之謂天矣【一】!」

【一】【注】天,無(wú)為也。

【疏】歎聖道之清高,可與玄天合德也。

廣成子曰:「來(lái)!余語(yǔ)女。彼其物無(wú)窮,而人皆以為有終【一】;彼其物無(wú)測(cè),而人皆以為有極【二】。得吾道者,上為皇而下為王【三】;失吾道者,上見光而下為土【四】。今夫百昌皆生於土而反於土,故余將去女【五】,入無(wú)窮之門,以遊無(wú)極之野【六】。吾與日月參光,吾與天地為常【七】。當(dāng)我,緡乎!遠(yuǎn)我,昏乎【八】!人其盡死,而我獨(dú)存乎【九】!」

【一】【疏】死生變化,物理無(wú)窮,俗人愚惑,謂有終始。

【二】【注】徒見其一變也。

【疏】萬(wàn)物不測(cè),千變?nèi)f化,愚人迷執(zhí),謂有限極�！驊c藩案無(wú)測(cè),言無(wú)盡也。說(shuō)文:測(cè),深所至也。深所至,謂深之盡極處。呂氏春秋論人篇闊大淵深,不可測(cè)也,高注:測(cè),盡極也�；茨显�道篇水大不可極,深不可測(cè),高注:測(cè),盡也。無(wú)測(cè)有極,正對(duì)文言之。

【三】【注】皇王之稱,隨世之上下耳,其於得通變之道以應(yīng)無(wú)窮,一也。

【疏】得自然之道,上逢淳樸之世,則作羲農(nóng);下遇澆季之時(shí),應(yīng)為湯武�；释踣E自夷險(xiǎn),道則一也。

【釋文】《之稱》尺證反。

【四】【注】失無(wú)窮之道,則自信於一變而不能均同上下,故俯仰異心。

【疏】喪無(wú)為之道,滯有欲之心,生則睹於光明,死則便為土壤。迷執(zhí)生死,不能均同上下,故有兩名也。

【五】【注】土,無(wú)心者也。生於無(wú)心,故當(dāng)反守?zé)o心而獨(dú)往也。

【疏】夫百物昌盛,皆生於地,及其彫落,還歸於土。世間萬(wàn)物,從無(wú)而生,死歸空寂。生死不二,不滯一方,今將去女任適也。

【釋文】《百昌》司馬云:猶百物也。

【六】【注】與化俱也。

【疏】反歸冥寂之本,入無(wú)窮之門;應(yīng)變天地之間,遊無(wú)極之野。

【七】【注】都任之也。

【疏】參,同也。與三景齊明,將二儀同久,豈千二百歲哉!

【八】【注】物之去來(lái),皆不覺也。

【疏】聖人無(wú)心若鏡,機(jī)當(dāng)感發(fā),即應(yīng)機(jī)冥符,若前機(jī)不感,即昏然晦跡也。

【釋文】《當(dāng)我》如字�！毒嚭酢肺浣矸础９�音泯,泯合也�！蚣沂栏冈�:釋文,緡,泯合也。緡昏字通,緡亦昏也。當(dāng)我,鄉(xiāng)我而來(lái);遠(yuǎn)我,背我而去;任人之鄉(xiāng)背,而一以無(wú)心應(yīng)之�！哆h(yuǎn)我》于萬(wàn)反�！痘韬酢啡缱�,暗也。司馬云:緡昏,並無(wú)心之謂也。

【九】【注】以死生為一體,則無(wú)往而非存。

【疏】一死生,明變化,未始非我,無(wú)去無(wú)來(lái),我獨(dú)存也。人執(zhí)生死,故憂患之。

雲(yún)將東遊,過(guò)扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀(一)躍而遊。【一】雲(yún)將見之【二】,倘然止,贄然立,曰:「叟何人邪?叟何為此【三】?」

【一】【疏】雲(yún)將,雲(yún)主將也。鴻蒙,元?dú)庖病７鰮u,(木)神〔木〕(二),生東海也。亦云風(fēng)。遭,遇也。拊,拍也。爵躍,跳躍也。寓言也。夫氣是生物之元也,雲(yún)為雨澤之本也,木是春陽(yáng)之鄉(xiāng),東為仁惠之方。舉此四事,示君王御物,以德澤為先也。

【釋文】《雲(yún)將》子匠反。下同。李云:雲(yún)主帥也�！斗鰮u》扶,亦作夫,音符。李云:扶搖,神木也,生東海。一云:風(fēng)也�！驊c藩案初學(xué)記一、御覽八引司馬云:雲(yún)將,雲(yún)之主帥。釋文闕�！而櫭伞啡缱�。司馬云:自然元?dú)庖�。一�?海上氣也�！掇浴锋诟Ψ�,一音甫。《脾》本又作髀,音陛。徐甫婢反,又甫娣反。《雀》本又作爵,同。將略反�！盾S》司馬云:雀躍,若雀浴也。一云:如雀之跳躍也。

【二】【疏】怪其容儀殊俗,動(dòng)止異凡,故問(wèn)行李(也)〔之〕由,庶為理物之道也。

【三】【疏】倘,驚疑貌。贄,不動(dòng)也。叟,長(zhǎng)老名也。

【釋文】《倘》尺掌反,一音吐郎反,李吐黨反。司馬云;欲止貌。李云:自失貌�！顿棥分�二反,又豬立反,又魚列反。李云:不動(dòng)貌�！钝拧繁居肿鳌簇閰�〉,素口反,郭疏走反。司馬云:長(zhǎng)者稱。

【校】(一)趙諫議本脾雀作髀爵,下同。(二)神木依釋文改。

鴻蒙拊脾雀躍不輟,對(duì)雲(yún)將曰,「遊【一】!」

【一】【疏】乘自然變化遨遊也。

【釋文】《不輟》丁劣反。李云:止也。

雲(yún)將曰:「朕願(yuàn)有問(wèn)也�！�

鴻蒙仰而視雲(yún)將曰:「吁!」

雲(yún)將曰:「天氣不和,地氣鬱結(jié)【一】,六氣不調(diào)【二】,四時(shí)不節(jié)【三】。今我願(yuàn)合六氣之精以育群生,為之柰何【四】?」

【一】【疏】二氣不降不升,鬱結(jié)也。

【釋文】《曰吁》況于反。亦作呼�！驊c藩案釋文,吁亦作呼。呼吁,古通用字。說(shuō)文:吁,驚〔語(yǔ)〕(一)也。文元年左傳呼役夫,杜注:呼,發(fā)聲也。堯典帝曰吁,傳曰:吁,疑怪之辭。驚疑之聲,亦發(fā)聲也。檀弓瞿然曰呼,釋文呼作吁。月令大雩帝,鄭注:雩,吁嗟求雨之祭。周官女巫疏引董仲舒曰:雩,求雨之術(shù),呼嗟之歌。皆其例�！遏d結(jié)》如字。崔本作綰,音結(jié)。

【二】【疏】陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明,此六氣也。

【三】【疏】春夏秋冬,節(jié)令愆滯其序。

【四】【疏】我欲合六氣精華以養(yǎng)萬(wàn)物,故問(wèn)也。

【�！�(一)語(yǔ)字依說(shuō)文補(bǔ)。

鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰:「吾弗知!吾弗知【一】!」

【一】【疏】萬(wàn)物咸稟自然,若措意治之,必乖造化,故掉頭不答。

【釋文】《掉》徒弔反。

雲(yún)將不得問(wèn)。又三年,東遊,過(guò)有宋之野而適遭鴻蒙。雲(yún)將大喜,行趨而進(jìn)曰:「天忘朕邪?天忘朕邪?」再拜稽首,願(yuàn)聞於鴻蒙�！疽弧�

【一】【疏】(故)〔敬〕如上天,再言忘朕,幸憶往事也。

【釋文】《有宋》如字,國(guó)名也。本作宗者非。

鴻蒙曰:「浮遊,不知所求【一】;猖狂,不知所往【二】;遊者鞅掌,以觀無(wú)妄【三】。朕又何知【四】!」

【一】【注】而自得所求也。

【疏】浮遊處世,無(wú)貪取也。

【二】【注】而自得所往也。

【疏】無(wú)心妄行,無(wú)的當(dāng)也。

【三】【注】夫內(nèi)足者,舉目皆自正也。

【疏】鴻蒙遊心之處寬大,涉見之物眾多,能觀之智,知所觀之境無(wú)妄也。鞅掌,眾多也。

【釋文】《鞅掌》於丈反。毛詩(shī)傳云:鞅掌,失容也。今此言自得而正也。

【四】【注】以斯而已矣。

【疏】浮遊猖狂,虛心任物,物各自正,我復(fù)何知!

雲(yún)將曰:「朕也自以為猖狂,而民隨予(一)所往;朕也不得已於民,今則民之放也【一】。願(yuàn)聞一言【二】。」

【一】【注】夫乘物非為跡而跡自彰,猖狂非招民而民自往,故為民所放效而不得已也。

【疏】我同鴻蒙,無(wú)心馭世,不得已臨人,人則隨我跡,便為物放效也。

【釋文】《之放》方往反,效也。注同。

【二】【疏】願(yuàn)聞要旨,庶決深疑。

【�！�(一)趙諫議本予作子。

鴻蒙曰:「亂天之經(jīng),逆物之情,玄天弗成【一】;解獸之群,而鳥皆夜鳴【二】;災(zāi)及草木,禍及止(一)蟲【三】。意(二),治人之過(guò)也【四】!」

【一】【注】若夫順物性而不治,則情不逆而經(jīng)不亂,玄默成而自然得也。

【疏】亂天然常道,逆物真性,即譎詐方起,自然之化不成也。

【二】【注】離其所以靜也。

【疏】放效跡彰,害物災(zāi)起,獸則驚群散起,鳥則駭飛夜鳴。

【三】【注】皆坐而受害也。

【疏】草木未霜零落,災(zāi)禍及昆蟲。昆,明也,向陽(yáng)啟蟄。

【釋文】《止蟲》如字。本亦作昆蟲。崔本作正蟲�！督宰�》才臥反。

【四】【注】夫有治之跡,亂之所由生也。

【疏】天治斯滅,治人過(guò)也。

【釋文】《意》音醫(yī)。本又作噫。下皆同。

【�！�(一)趙諫議本止作昆。(二)趙本意作噫,下同。

雲(yún)將曰:「然則吾柰何【一】?」

【一】【疏】欲請(qǐng)不治之術(shù)。

鴻蒙曰:「意,毒哉【一】!僊僊(一)乎歸矣【二】�！�

【一】【注】言治人之過(guò)深。

【疏】重傷禍敗屢嘆。噫,歎聲。

【二】【注】?jī)M僊,坐起之貌。嫌不能隤然通放,故遣使歸。

【疏】?jī)M僊,輕舉之貌。嫌雲(yún)將治物為禍,故示輕舉,勸令息跡歸本。

【釋文】《僊僊》音仙。

【校】(一)趙諫議本僊作仙。

雲(yún)將曰:「吾遇天難,願(yuàn)聞一言�！�

鴻蒙曰:「意!心養(yǎng)【一】。汝徒處無(wú)為,而物自化【二】。墮爾形體,吐爾聰明,倫與物忘【三】;大同乎涬溟【四】,解心釋神,莫然無(wú)魂【五】。萬(wàn)物云云,各復(fù)其根,各復(fù)其根而不知【六】;渾渾沌沌,終身不離【七】;若彼知之,乃是離之【八】。無(wú)問(wèn)其名,無(wú)闚其情,物固自生【九】。」

【一】【注】夫心以用傷,則養(yǎng)心者,其唯不用心乎!

【疏】養(yǎng)心之術(shù),列在下文。

【二】【疏】徒,但也。但處心無(wú)為而物自化。

【三】【注】理與物皆不以存懷,而闇付自然,則無(wú)為而自化矣。

【疏】倫,理也。墮形體,忘身也。吐聰明,忘心也。身心兩忘,物我雙遣,是養(yǎng)心也。

【釋文】《墮》許規(guī)反�！蛲跻�之曰:吐當(dāng)為咄。咄與黜同。(徐無(wú)鬼篇黜耆欲,司馬本作咄。)韋昭注周語(yǔ)曰:黜,廢也。黜與墮,義相近。大宗師篇墮枝體,黜聰明,即其證也。隸書出字或省作士(若({出方}夂)省作敖,{出買}省作賣,〈祟欠〉省作款之類。)故咄字或作〈口士〉,形與吐相似,因訛為吐矣。(咄之訛作吐,猶吐之訛作咄。漢書外戚傳必畏惡吐棄我,漢紀(jì)吐訛作咄。)俞樾曰:吐當(dāng)作杜,言杜塞其聰明也。

【四】【注】與物無(wú)際。

【疏】溟涬,自然之氣也。茫蕩身心大同,自然合體也。

【釋文】《涬》戶頂反,又音幸�！朵椤吠鲰敺�。司馬云:涬溟,自然氣也。

【五】【注】坐忘任獨(dú)。

【疏】魂,好知為也。解釋,遣蕩也。莫然,無(wú)知;滌蕩心靈,同死灰枯木,無(wú)知魂也。

【六】【注】不知而復(fù),乃真復(fù)也。

【疏】云云,眾多也。眾多往來(lái),生滅不離自然,歸根明矣,豈得用知然後復(fù)根矣哉!

【七】【注】渾沌無(wú)知而任其自復(fù),乃能終身不離其本也。

【疏】渾沌無(wú)知而任獨(dú),千變?nèi)f化,不離自然。

【釋文】《渾渾》戶本反�！躲玢纭吠奖痉础！恫浑x》力智反。下及注皆同。

【八】【注】知而復(fù)之(一),與復(fù)乖矣。

【疏】用知慕至本,乃離自然之性。

【九】【注】闚問(wèn)則失其自生也。

【疏】道離名言,理絕情慮。若以名問(wèn)道,以情闚理,不亦遠(yuǎn)哉!能遣情忘名,任于獨(dú)化,物得生理也。

【校】(一)世德堂本之作知。

雲(yún)將曰:「天降朕以德,示朕以默;躬身求之,乃今也得【一】。」再拜稽首,起辭而行。

【一】【注】知而不默,常自失也。

【疏】降道德之言,示玄默之行,立身以來(lái),方今始悟。

世俗之人,皆喜人之同乎己而惡人之異於己也【一】。同於己而欲之,異於己而不欲者,以出乎眾為心也【二】。夫以出乎眾為心者,曷常出乎眾哉【三】!因眾以寧所聞,不如眾技眾矣【四】。而欲為人之國(guó)者,此攬乎三王之利而不見其患者也【五】。此以(一)人之國(guó)僥倖也,幾何僥倖而不喪人之國(guó)乎【六】!其存人之國(guó)也(二),無(wú)萬(wàn)分之一;而喪人之國(guó)也,一不成而萬(wàn)有餘喪矣【七】。悲夫,有土者之不知也【八】!

【一】【疏】染習(xí)之人,迷執(zhí)日久,同己喜懽,異己嫌惡也。

【釋文】《而惡》烏路反。

【二】【注】心欲出群為眾雋也。

【疏】夫是我而非彼,喜同而惡異者,必欲顯己功名,超出群眾�！蚣沂栏冈�:出乎眾者,以才智加人而人皆順之。抑不知己之出乎眾乎,眾之出乎己乎?因眾之所同而同之,因眾之所異而異之,以為眾也,則夫喜人之同而惡人之異,猶之異同乎眾也。喜與怒固不因己而因眾,而一據(jù)之以為己,此所以為惑也。

【三】【注】眾皆以出眾(三)為心,故所以為眾人也。若我亦欲出乎眾,則與眾無(wú)異而不能相出矣。夫眾皆以相出為心,而我獨(dú)無(wú)往而不同,乃大殊於眾而為眾主也。

【疏】人以競(jìng)先出乎眾為心,此是恆物鄙情,何能獨(dú)超群外!同其光塵,方大殊於眾而為眾傑。

【四】【注】吾一人之所聞,不如眾技多,故因眾則寧也。若不因眾,則眾之千萬(wàn),皆我敵也。

【疏】用眾人技能,因眾人聞見,即無(wú)忿競(jìng)。所謂明者為之視,智者為之謀也。

【釋文】《因眾以寧所聞》因眾人之所聞見,委而任之,則自寧安。《不如眾技》其綺反�！侗娨印啡粢畚抑�知達(dá)眾人,眾人之技多於我矣,安得而不自困哉!

【五】【注】夫欲為人之國(guó)者,不因眾之自為而以己為之者,此為徒求三王主物之利而不見己為之患也。然則三王之所以利,豈為之哉?因天下之自為而任耳。

【疏】用一己偏執(zhí)為國(guó)者,徒求三王主物之利,不知為喪身之大患也。

【釋文】《此攬》音覽。本亦作覽。

【六】【疏】?jī)e,要也。以皇王之國(guó)利要求非分,為一身之幸會(huì)者,未嘗不身遭殞敗。萬(wàn)不存一,故云幾何也。

【釋文】《僥》古堯反。徐古了反,字或作徼。《倖》音幸。一云:僥倖,求利不止之貌�！驊c藩案僥,要也,求也。釋文或作徼,徼亦求也。(見呂覽頌民篇高注。)《幾何》居豈反。郭巨機(jī)反,《不喪》息浪反。下及注同。

【七】【注】己與天下,相因而成者也。今以一己而專制天下,則天下塞矣,己豈通哉!故一身既不成,而萬(wàn)方有餘喪矣。

【疏】以僥倖之心為帝王之主,論存則固無(wú)一成,語(yǔ)亡則有餘敗也。

【釋文】《萬(wàn)分》如字,又扶問(wèn)反。

【八】【疏】此一句傷嘆君王不知僥倖為弊矣。

【�！�(一)闕誤引江南古藏本此以作以此因。(二)世德堂本無(wú)此句。(三)世德堂本無(wú)眾字。

夫有土者,有大物也【一】。有大物者,不可以物;物【二】而不物,故能物物【三】。明乎物物者之非物也,豈獨(dú)治天下百姓而已哉!出入六合,遊乎九州【四】,獨(dú)往獨(dú)來(lái),是謂獨(dú)有【五】。獨(dú)有之人,是謂至貴【六】。

【一】【疏】九五尊高,四海弘巨,是稱大物也。

【二】【注】不能用物而為物用,即是物耳,豈能物物哉!不能物物,則不足以有大物矣。

【疏】茍求三王之國(guó),不能任物自為,翻為物用。己自是物,焉能物物!斷不可也。

【三】【注】夫用物者,不為物用也。不為物用,斯不物矣,不物,故物天下之物,使各自得也。

【疏】不為物用而用於物者也。◎家世父曰:有物在焉,而見以為物而物之,終身不離乎物,所見之物愈大而身愈小,不見有物而物皆效命焉。夫且不見有物,又奚以物之大小為哉!◎俞樾曰:郭斷不可以物物五字為句,失其讀矣。此當(dāng)讀不可以物為句,物而不物為句。

【四】【注】用天下之自為,故馳萬(wàn)物而不窮。

【疏】聖人通自然,達(dá)造化,運(yùn)百姓心知,用群生耳目,是知物物非物也。豈獨(dú)戴黃屋,坐汾陽(yáng),佩玉璽,治天下哉?固當(dāng)排六合,陵太清,超九州,遊姑射矣。

【五】【注】人皆自異而己獨(dú)群遊,斯乃獨(dú)往獨(dú)來(lái)者也。獨(dú)有斯獨(dú),可謂獨(dú)有矣。

【疏】有注釋也。

【六】【注】夫與眾玄同,非求貴於眾,而眾人不能不貴,斯至貴也。若乃信其偏見而以獨(dú)異為心,則雖同於一致,故是俗中之一物耳,非獨(dú)有者也。未能獨(dú)有,而欲饕竊軒冕,冒取非分,眾豈歸之(一)哉!故非至貴也。

【疏】(人皆自異而己獨(dú)與群遊,斯乃獨(dú)往獨(dú)來(lái)者也。獨(dú)有斯獨(dú),可謂獨(dú)有矣。(二))人欲出眾而己獨(dú)遊,眾無(wú)此能,故名獨(dú)有。獨(dú)有之人,蒼生樂(lè)推,百姓荷戴。以斯為主,可謂至尊至貴也。

【釋文】《饕》吐刀反�！睹啊吠霰狈�,又亡報(bào)反。

【校】(一)世德堂本之下有也字。(二)人皆至有矣二十七字,注文混入,當(dāng)刪。

大人之教,若形之於影,聲之於響(一)【一】。有問(wèn)而應(yīng)之,盡其所懷【二】,為天下配【三】。處乎無(wú)響【四】,行乎無(wú)方【五】。挈汝適復(fù)之撓撓【六】,以遊無(wú)端【七】;出入無(wú)旁【八】,與日無(wú)始【九】;頌論形軀,合乎大同【一○】,大同而無(wú)己【一一】。無(wú)己,惡乎得有有【一二】!睹有者,昔之君子【一三】;睹無(wú)者,天地之友【一四】。

【一】【注】百姓之心,形聲也;大人之教,影響也。大人之於天下何心哉?猶影響之隨形聲耳。

【疏】大人,聖人也。無(wú)心感應(yīng),應(yīng)不以心,故百姓之心,形聲也;大人之教,影響也。

【釋文】《於嚮》許丈反。本又作響。注及下同。

【二】【注】使物之所懷各得自盡也。

【疏】聖人心隨物感,感又稱機(jī),盡物懷抱。

【三】【注】問(wèn)者為主,應(yīng)故為配。

【疏】配,匹也,先感為主,應(yīng)者為匹也。

【四】【注】寂以待物。

【疏】處,寂也。無(wú)感之時(shí),心如枯木,寂無(wú)影響也。

【五】【注】隨物轉(zhuǎn)化。

【疏】行,應(yīng)機(jī)也。逗機(jī)不定方所也。

【六】【注】撓撓,自動(dòng)也。提挈萬(wàn)物,使復(fù)歸自動(dòng)之性,即無(wú)為之至也。

【疏】撓撓,自動(dòng)也。逗機(jī)無(wú)方,還欲提挈汝等群品,令歸自本性,則無(wú)為至也。

【釋文】《挈》苦結(jié)反。廣雅云:持(包)〔也〕(二)。《撓撓》而小反。◎俞樾曰:郭注未得其解。爾雅釋詁:適,往也。然則適復(fù),猶往復(fù)也。撓撓,亂也。廣雅釋詁:撓,亂也。重言之則為撓撓矣。適復(fù)之撓撓,此世俗之人所以不能獨(dú)往獨(dú)來(lái)也。惟大人則提挈其適復(fù)之撓撓者而與之共遊於無(wú)端,故曰挈汝適復(fù)之撓撓以遊無(wú)端。二句本止一句,郭失其解,並失其讀矣。

【七】【注】與化俱,故無(wú)端。

【疏】遊,心與自然俱遊,故無(wú)朕跡之端崖。

【八】【注】玄同無(wú)表。

【疏】出入塵埃生死之中,玄同造物,無(wú)邊可見。

【九】【注】與日新俱,故無(wú)始也。

【疏】與日俱新,故無(wú)終始。

【一○】【注】其形容與天地?zé)o異。

【疏】(贊)頌,〔贊〕;論,語(yǔ)。聖人盛德軀貌,與二儀大道合同,外不闚乎宇宙,內(nèi)不有其己身也。

【一一】【注】有己則不能大同也�！臼琛亢隙�儀,同大道,則物我俱忘也�！疽欢�】【注】天下之難無(wú)者己也。己既無(wú)矣,則群有不足復(fù)有之�！臼琛考杭葻o(wú)矣,物焉有哉!【釋文】《惡》音烏�！蹲銖�(fù)》扶又反。【一三】【注】能美其名者耳。【疏】行仁義,禮君臣者,不離有為君子也。【一四】【注】睹無(wú)則任其獨(dú)生也。

【疏】睹無(wú)為之妙理,見自然之正性,二儀非有,萬(wàn)物盡空,翻有入無(wú),故稱為友矣。

【�！�(一)趙諫議本作響,世德堂本作嚮,注同。依釋文應(yīng)作嚮。(二)也字依世德堂本改。

賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也【一】;匿而不可不為者,事也【二】;麤而不可不陳者,法也【三】;遠(yuǎn)而不可不居者,義也【四】;親而不可不廣者,仁也【五】;節(jié)而不可不積者,禮也�！玖�】;中而不可不高者,德也【七】;一而不可不易者,道也【八】;神而不可不為者,天也【九】。故聖人觀於天而不助,【一○】成於德而不累【一一】,出於道而不謀【一二】,會(huì)於仁而不恃【一三】,薄於義而不積【一四】,應(yīng)於禮而不諱【一五】,接於事而不辭【一六】,齊於法而不亂【一七】,恃於民而不輕【一八】,因於物而不去【一九】。物者莫足為也,而不可不為【二○】。不明於天者,不純於德【二一】;不通於道者,無(wú)自而可【二二】;不明於道者,悲夫【二三】!

【一】【注】因其性而任之則治,反其性而淩之則亂。夫民物之所以卑而賤者,不能因任故也。是以任賤者貴,因卑者尊,此必然之符也。

【疏】民雖居下,各有功能;物雖輕賤,咸負(fù)材用。物無(wú)棄材,人無(wú)棄用,庶咸亨也。

【釋文】《則治》直吏反。

【二】【注】夫事藏於彼,故匿也。彼各自為,故不可不為,但當(dāng)因任耳。

【疏】匿,藏也。事有隱顯,性有工拙,或顯於此,或隱於彼,或工於此,或拙於彼,但當(dāng)任之,悉事濟(jì)也。

【釋文】《匿而》女力反。

【三】【注】法者妙事之跡也,安可以跡麤而不陳妙事哉!

【疏】法,言教也。以教望理,理妙法粗,取諭筌蹄,故順陳說(shuō)故也。

【四】【注】當(dāng)乃居之,所以為遠(yuǎn)。

【疏】義雖去道疏遠(yuǎn),茍其合理,應(yīng)須取斷。

【五】【注】親則苦偏,故廣乃仁耳。

【疏】親(雖)〔則〕(一)偏愛狹劣,周普廣愛,乃大仁也。

【六】【注】夫禮節(jié)者,患於係一,故物物體之,則積而周矣。

【疏】積,厚也。節(jié),文也。夫禮貴尚往來(lái),人情乖薄,故外示折旋,內(nèi)敦積厚,此真禮也。

【七】【注】事之下者,雖中非德。

【疏】中,順也。修道之人,和光處世,卑順於物,而志行清高,涅而不緇其德也。

【釋文】《中而不可不高者德也》中者,順也。順其性而高也。

【八】【注】事之難者,雖一非道,況不一哉!

【疏】妙本一氣,通生萬(wàn)物,甚自簡(jiǎn)易,其唯道乎!

【釋文】《不易》以豉反。下注同。

【九】【注】執(zhí)意不為,雖神非天,況不神哉!

【疏】神功不測(cè),顯晦無(wú)方,逗機(jī)無(wú)滯,合天然也。

【一○】【注】順其(二)自為而已。

【疏】聖人觀自然妙理,大順群物而不助其性分。此下釋前文。

【一一】【注】自然與高會(huì)也。

【疏】能使境智冥會(huì),上德既成,自無(wú)瑕累也。

【一二】【注】不謀而一,所以為易。

【疏】顯出妙一之道,豈得待(顯)謀而後說(shuō)!

【一三】【注】恃則不廣。

【疏】老經(jīng)云,為而不恃。仁慈博愛,貴在合宜,故無(wú)恃賴。

【一四】【注】率性居遠(yuǎn),非積也。

【疏】先王蘧廬,非可寶重,已陳芻狗,豈積而留!

【一五】【注】自然應(yīng)禮,非由忌諱。

【疏】妙本湛然,跡應(yīng)於禮,豈拘忌諱!◎俞樾曰:諱讀為違。違諱並從韋聲,故廣雅釋詁曰:諱,避也。韋昭注周語(yǔ)、晉語(yǔ),並曰:違,避也。是二字聲近義通。應(yīng)於禮而不諱,即不違也。郭注曰,自然應(yīng)禮,非由忌諱,則失之迂曲矣。

【一六】【注】事以(禮)〔理〕(三)接,能否自任,應(yīng)動(dòng)而動(dòng),無(wú)所辭讓。

【疏】混俗揚(yáng)波,因事接物,應(yīng)機(jī)不取,亦無(wú)辭讓。

【釋文】《應(yīng)動(dòng)》憶升反。

【一七】【注】御粗以妙,故不亂也。

【疏】因於物性,以法齊之,故不亂也。

【一八】【注】恃其自為耳,不輕用也。

【疏】民惟邦本,本固而邦寧,故恃藉不敢輕用也。

【一九】【注】因而就任之,不去其本也。

【疏】順黔黎之心,因庶物之性,雖施於法教,不令離於性本。