唐湘清居士序

　　唐湘清居士序

　　序論

　　一、重印本書的宗旨

　　唐湘清

　　印光大師說：‘太上感應(yīng)篇，攝取惠吉逆兇，福善禍淫之至理，發(fā)為掀天動(dòng)地觸目驚心之議論，何者為善，何者為惡；為善者得何善報(bào)，為惡者得何惡報(bào)，洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣。’又說：‘此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓�；�以成佛道，況區(qū)區(qū)成仙之人天小果而已乎。’從上述寥寥數(shù)語，可知印光大師對于太上感應(yīng)篇的價(jià)值，是如何的贊揚(yáng)，如何的推崇！可是佛教中高深的經(jīng)典太多，大家不免輕視這本淺近的書，因而忽視印光大師的遺教，佛教徒很少有誦讀太上感應(yīng)篇的人了。我也不能例外，早把這本好書束諸高閣。直到民國五十三年，曾患嚴(yán)重的目疾，坎坷之中，不免煩惱叢生，自愧學(xué)佛三十年，對于洶涌而至的煩惱，竟無法控制，才把久束高閣的太上感應(yīng)篇拿出來細(xì)讀，出乎意料的，連續(xù)數(shù)日，竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。從此每日讀誦，精神日益爽朗，身心愉悅，得未曾有。因此我更欽敬提倡這書的印光大師，確實(shí)具有真知灼見，不愧為我國佛教界第一流的高僧；他成為一代祖師，實(shí)非偶然。感應(yīng)篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)善惡因果的至理。印光大師生前創(chuàng)辦的弘化社，每年大量流通太上感應(yīng)篇�；蛟S有人要問：‘學(xué)佛的目的，是要出離三界；太上感應(yīng)篇的天地神明，尚未出離三界，怎么值得我們尊敬呢？’不錯(cuò)，佛法是要眾生出離三界；印光大師是一位杰出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白，這并不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學(xué)佛，在沒有出離三界以前，還應(yīng)尊重三界的秩序，遵守三界的法紀(jì)。倘若認(rèn)為學(xué)佛可以藐視三界中的一切，那么請問：你在馬路上行走，是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫，因而橫沖直撞，不尊重交通警察的指揮呢？若真是這樣，那豈不要造成交通秩序大亂，車禍橫生的惡果呢？生存在三界之中，對交通警察尚且要尊重，何況維系宇宙間無形秩序的天地神明，比交通警察更高出萬倍，怎可不知萬分的尊敬呢？可怪少數(shù)學(xué)佛的人，自己還沒有出離三界，竟要排斥天地神明，藐視天地神明，以致印光大師所提倡贊揚(yáng)的太上感應(yīng)篇，幾乎已被逐出佛教大門；影響所及，從民國四十幾年至民國五十幾年，短短十年之中，佛門內(nèi)轟動(dòng)社會(huì)損害教譽(yù)的不幸事件，層出不窮。這證明排斥或藐視天地神明，不僅不能改善社會(huì)風(fēng)氣，連佛教內(nèi)部的風(fēng)氣，也有發(fā)生不良影響的后果。很多人不肯行善，偏要作惡；最大的原因，是由于天良泯滅。所以要敬畏天地神明，激發(fā)天良，才能使人不肯作惡，樂于行善。試觀歷史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪淫。種種美德，都由敬天而來。所以敬天畏天，是百善的根基；無法無天，是萬惡的禍源。因此印光大師的遺教，是以敬畏天地神明作為做人修養(yǎng)的基礎(chǔ)；進(jìn)而上求佛道，念佛求生凈土，出離生死輪回的苦海。還有很多人輕視太上感應(yīng)篇，認(rèn)為僅是人天乘而已，殊不知佛乘雖高，應(yīng)以人天乘為基礎(chǔ)。做人沒有做好，如何能成佛？行遠(yuǎn)自邇，登高自卑；萬丈高樓，應(yīng)從平地做起。博士雖高深，倘無讀過小學(xué)，又如何成為博士？所以太上感應(yīng)篇即使僅是人天乘，我們也絕對不能予以輕視；因?yàn)閺拇丝梢缘於ǔ煞鸬幕�礎(chǔ)。雖然世上其它各種外道，或許也可視為人天乘；但他們都是排斥佛法的。太上感應(yīng)篇不但不排斥佛法，且內(nèi)容很與佛法相合�，F(xiàn)在的社會(huì)上，民眾的宗教信仰很復(fù)雜；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，還有很多似佛非佛的外道，五花八門，名目繁多；其信徒之眾，聚會(huì)之盈，往往超過佛教。我們檢討各種外道蓬勃滋長的原因，是由于物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，人們對于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理論太高深，多數(shù)人難以領(lǐng)悟，因此渴求心靈修養(yǎng)的人們，勢必紛紛投入各種外道之門。今天我們要遏阻各種外道的滋長，只有弘揚(yáng)印光大師的遺教，以敬畏天地神明，作為戒惡激善的做人基礎(chǔ)，進(jìn)而上求佛道，念佛求生凈土。人人易懂，人人易行，使大多數(shù)根基淺劣的眾生，不致有望佛門而興嘆之苦。佛教與各種外道的比較，佛教好比是富麗堂皇的高樓大廈；其余外道，好比是一座平房。高樓大廈確實(shí)比平房偉大，可是如果高樓大廈的基層建筑不堅(jiān)固，搖搖欲墜，有傾倒之虞，那就反而不及一座堅(jiān)固的平房了。佛教雖偉大，豈能忽略人天乘的基層修養(yǎng)呢？當(dāng)然人人都會(huì)說，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修養(yǎng)；但事實(shí)上，因?yàn)槎鄶?shù)人缺乏自我約束力，難以實(shí)行，所以要敬畏天地神明，激發(fā)天良，才能增強(qiáng)自我約束力，使五戒十善易于實(shí)行。例如前面說的漢代楊震，宋代王日休，他們雖然沒有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能見財(cái)不貪，后者竟能見色不淫；沒有受戒，竟能守戒。這樣說來，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的實(shí)行。太上感應(yīng)篇這本書，在一部分佛教徒看來，或許也只是一座平房而已。退一萬步說，感應(yīng)篇即使僅是一座平房，也與其余各種外道的平房大不相同。因?yàn)槠渌�各種外道，只能止于平房，阻斷了佛法高樓大廈的發(fā)展；而太上感應(yīng)篇這座平房，并不妨礙學(xué)佛，且可以這座堅(jiān)固的平房作基礎(chǔ)，有利于佛法高樓大廈的完成。所以印光大師提倡太上感應(yīng)篇，意義十分深遠(yuǎn)。值得我們深切體會(huì)的，佛教的各宗，好比大學(xué)的分系，一定要有小學(xué)中學(xué)的良好基礎(chǔ)，才能進(jìn)入大學(xué)專攻一系。人天乘好比中小學(xué)，一定要有人天乘的良好基礎(chǔ)，再進(jìn)而修學(xué)佛教任何那一宗，才可得到學(xué)佛的實(shí)益。好高騖遠(yuǎn)的人，人天乘也沒有學(xué)好，即侈談學(xué)唯識(shí)、學(xué)三論、學(xué)禪、學(xué)密；往往佛未學(xué)成，連人身也不能保持；好比一座根基不固的大廈，隨時(shí)傾倒。不亦太可哀哉！今日世人對于各宗教的評價(jià)，常視各宗教事實(shí)的表現(xiàn)而定，如果那一宗教惡事發(fā)生很少，善事做得很多，就能博得多數(shù)人的擁護(hù)信仰。反之，那一宗教惡事發(fā)生很多，善事做得很少，不論其學(xué)理如何高深美麗，也會(huì)被世人所唾棄，漸漸至于滅亡的。明乎此理，我們要使佛教發(fā)揚(yáng)光大，事實(shí)上的止惡行善，比理論更重要。

　　太上感應(yīng)篇這本書，語雖淺近，大益身心；對于止惡行善的促進(jìn)，冀能發(fā)生較大的作用。此乃遵循印光大師的遺教，印贈(zèng)這本‘太上感應(yīng)篇直講’。希望大家誦讀奉行，奠定人天乘的基礎(chǔ)，進(jìn)而念佛求生凈土，了生脫死。

　　民國六十年十二月寫于臺(tái)北