六本第十五

　　孔子曰：「行己有六本焉，然后為君子也．立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本．置本不固，無務(wù)農(nóng)桑；親戚不悅，無務(wù)外交；事不終始，無務(wù)多業(yè)；記聞而言，無務(wù)多說；比近不安，無務(wù)求遠(yuǎn)．是故反本修邇，君子之道也．」

　　孔子曰：「良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行．湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡．君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也．」

　　孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養(yǎng)．孔子辭而不受．入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣．」于是遂行．

　　孔子在齊，舍于外館，景公造焉．賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災(zāi)．」景公覆問災(zāi)何王之廟也．孔子曰：「此必厘王之廟．」公曰：「何以知之？」孔子曰：「『詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報(bào)其德．』禍亦如之．夫厘王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然．」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文武故也．若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當(dāng)殃其廟，以彰其過．」俄頃，左右報(bào)曰：「所災(zāi)者，厘王廟也．」景公驚起，再拜曰：「善哉！圣人之智，過人遠(yuǎn)矣．」子貢三年之喪畢，見于孔子．子曰：「與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也．』」子曰：『君子也．』子貢曰：『閔子哀未盡．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已盡，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之．」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．」

　　孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動(dòng)而威，不施而仁．志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通于金石，而況人乎！」

　　孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀．夫子問之曰：「大雀獨(dú)不得，何也？」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得．黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得．」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福．故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之?dāng)∫玻��?/p>

　　孔子讀易至于損益，喟然而嘆．子夏避席問曰：「夫子何嘆焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也．」子曰：「然則學(xué)者不可以益乎？」子曰：「非道益之謂也．道彌益而身彌損．夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉．天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也．故曰：『自賢者，天下之善言不得聞?dòng)诙�矣．』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節(jié)，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅．觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調(diào)其盈虛，不令自滿，所以能久也．」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉．」

　　子路問于孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婿．終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節(jié)之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其后，何嗟及矣．今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？后雖欲悔，難哉．」

　　曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：「向也參得罪于大人，大人用力教，參得無疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內(nèi)．」曾參自以為無罪，使人請于孔子．子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣．」遂造孔子而謝過．

　　荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉．使者反曰：「視其朝清凈而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉．」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？」

　　子夏問于孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之信賢于丘．」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之敏賢于丘．」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢于丘．」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢于丘．」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生？」子曰：「居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也．」

　　孔子游于泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌．孔子問曰：「先生所以為樂者，何也？」期對曰：「吾樂甚多，而至者三．天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也．貧者士之常，死者人之終，處常得終，當(dāng)何憂哉．」孔子曰：「善哉！能自寬者也．」

　　孔子曰：「回有君子之道四焉，強(qiáng)于行義、弱于受諫、怵于待祿、慎于治身．史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然后導(dǎo)之，是夫子之能勞也．學(xué)夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也．」

　　孔子曰：「吾死之后，則商也日益，賜也日損．」曾子曰：「何謂也？」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者．不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木．故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉．」

　　曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭．將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財(cái)不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，愿子詳其所湛者，夫君子居必?fù)裉帲�游必�(fù)穹�，仕必�(fù)窬�，擇君所以求仕，擇方所�?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道，遷風(fēng)移俗者嗜欲移性，可不慎乎．」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復(fù)行，何也？以其輔之者眾．」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親．發(fā)言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時(shí)矣．是故以富而能富人者，欲貧不可得也．以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達(dá)而能達(dá)人者，欲窮不可得也．」

　　孔子曰：「中人之情也，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則�。�是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也．故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜積有數(shù)，車器有限，所以防亂之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．」

　　孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗聽．非其地，樹之弗生．得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會(huì)聾而鼓之．夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待．」

　　孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾．是故君子不可不嚴(yán)也，小人不可不整一也．」

　　齊高庭問于孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，愿夫子告之．」孔子曰：「貞以干之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之．去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟．行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之．故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也．終身為善，一言則敗之，可不慎乎．」