五刑解第三十
冉有問于孔子曰:「古者三皇五帝不用五刑,信乎?」孔子曰:「圣人之設(shè)防,貴其不犯也,制五刑而不用,所以為至治也.凡夫之為奸邪竊盜,靡法妄行者,生于不足,不足生于無度,無度則小者偷盜,大者侈靡,各不知節(jié).是以上有制度,則民知所止,民知所止,則不犯.故雖有奸邪賊盜,靡法妄行之獄,而無陷刑之民.不孝者生于不仁,不仁者生于喪祭之禮明,喪祭之禮所以教仁愛也,能教仁愛,則喪思慕祭祀,不解人子饋養(yǎng)之道,喪祭之禮明,則民孝矣.故雖有不孝之獄,而無陷刑之民.殺上者生于不義,義所以別貴賤,明尊卑也,貴賤有別,尊卑有序,則民莫不尊上而敬長(zhǎng).朝聘之禮者,所以明義也,義必明則民不犯,故雖有殺上之獄,而無陷刑之民.斗變者生于相陵,相陵者生于長(zhǎng)幼無序,而遺敬讓,鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序,而崇敬讓也,長(zhǎng)幼必序,民懷敬讓,故雖有斗變之獄,而無陷刑之民.淫亂者生于男女無別,男女無別,則夫婦失義,禮聘享者所以別男女,明夫婦之義也,男女既別,夫婦既明,故雖有淫亂之獄,而無陷刑之民.此五者,刑罰之所以生,各有源焉.不豫塞其源,而輒繩之以刑,是謂為民設(shè)阱而陷之.刑罰之源,生于嗜欲不節(jié),失禮度者,所以御民之嗜欲,而明好惡順天之道,禮度既陳,五教畢修,而民猶或未化,尚必明其法典以申固之.其犯奸邪靡法妄行之獄者,則飭制量之度;有犯不孝之獄者,則飭喪祭之禮;有犯殺上之獄者,則飭朝覲之禮;有犯斗變之獄者,則飭鄉(xiāng)飲酒之禮;有犯淫亂之獄者,則飭婚聘之禮.三皇五帝之所化民者如此,雖有五刑之用,不亦可乎!」孔子曰:「大罪有五,而殺人為下,逆天地者罪及五世,誣文武者罪及四世,逆人倫者罪及三世,謀鬼神者罪及二世,手殺人者罪及其身,故曰大罪有五,而殺人為下矣.」
冉有問于孔子曰:「先王制法,使刑不上于大夫,禮不下于庶人,然則大夫犯罪,不可以加刑,庶人之行事,不可以治于禮乎?」孔子曰:「不然,凡治君子以禮御其心,所以屬之以廉恥之節(jié)也,故古之大夫,其有坐不廉污穢而退放之者,不謂之不廉污穢而退放,則曰簠簋不飭;有坐淫亂男女無別者,不謂之淫亂男女無別,則曰帷幕不修也;有坐罔上不忠者,不謂之罔上不忠,則曰臣節(jié)未著;有坐罷軟不勝任者,不謂之罷軟不勝任,則曰下官不職;有坐干國(guó)之紀(jì)者,不謂之干國(guó)之紀(jì),則曰行事不請(qǐng).此五者,大夫既自定有罪名矣,而猶不忍斥,然正以呼之也,既而為之諱,所以愧恥之,是故大夫之罪,其在五刑之域者,聞而譴發(fā),則白冠厘纓,盤水加劍,造乎闕而自請(qǐng)罪,君不使有司執(zhí)縳牽掣而加之也.其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺.曰:『子大夫自取之耳,吾遇子有禮矣,以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者,教使然也.』所謂禮不下庶人者,以庶人遽其事而不能充禮,故不責(zé)之以備禮也.」冉有跪然免席曰:「言則美矣,求未之聞,退而記之.」
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