問(wèn)玉第三十六

　　子貢問(wèn)于孔子曰：「敢問(wèn)君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之．夫昔者君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也．叩之，其聲清越而長(zhǎng)，其終則詘然樂(lè)矣．瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也．詩(shī)云：『言念君子，溫其如玉．』故君子貴之也．」

　　孔子曰：「入其國(guó)，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩(shī)之失愚，書(shū)之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂．其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者矣；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書(shū)者矣；廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者矣；潔靜精微而不賊，則深于易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者；屬辭比事而不亂，則深于春秋者矣．天有四時(shí)者，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無(wú)非教也．清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先．是故天地之教，與圣人相參．其在詩(shī)曰：『嵩高惟岳，峻極于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰．』四國(guó)于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，協(xié)此四國(guó)，此文王之德也．凡三代之王，必先其令問(wèn)．詩(shī)云：『明明天子，令問(wèn)不已，三代之德也．』」

　　子張問(wèn)圣人之所以教．孔子曰：「師乎，吾語(yǔ)汝，圣人明于禮樂(lè)，舉而措之而已．」子張又問(wèn)，孔子曰：「師，爾以為必布幾筵，揖讓升降，酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？爾以必行綴兆，執(zhí)羽籥，作鐘鼓，然后謂之樂(lè)乎？言而可履，禮也；行而可樂(lè)，樂(lè)也．圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬(wàn)民順?lè)�，百官承事，上下有禮也．夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也．目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車(chē)則有左右，行則并隨，立則有列序，古之義也．室而無(wú)隩阼，則亂于堂室矣；席而無(wú)上下，則亂于席次矣；車(chē)而無(wú)左右，則亂于車(chē)上矣；行而無(wú)并隨，則亂于階涂矣；列而無(wú)次序，則亂于著矣．昔者明王圣人，辯貴賤長(zhǎng)幼，正男女內(nèi)外，序親疏遠(yuǎn)近，而莫敢相踰越者，皆由此涂出也．」