文王丗子

文王之為丗子,朝于王季,日三。雞初鳴而衣服,至于寢門外,問內(nèi)豎之御者曰:“今日安否何如?”內(nèi)豎曰:“安。”文王乃喜。及日中,又至,亦如之。及莫,又至,亦如之。其有不安節(jié),則內(nèi)豎以告文王,文王色憂,行不能正履。王季復(fù)膳,然后亦復(fù)初。食上,必在,視寒暖之節(jié),食下,問所膳;命膳宰曰:“末有原!”應(yīng)曰:“諾�！比缓笸�。

武王帥而行之,不敢有加焉。文王有疾,武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王一飯,亦一飯;文王再飯,亦再飯。旬有二日乃間。

文王謂武王曰:“女何夢矣?”武王對(duì)曰:“夢帝與我九齡�！蔽耐踉�:“女以為何也?”武王曰:“西方有九國焉,君王其終撫諸?”文王曰:“非也。古者謂年齡,齒亦齡也。我百爾九十,吾與爾三焉。”文王九十七乃終,武王九十三而終。

成王幼,不能蒞阼,周公相,踐阼而治�？箒F子法于伯禽,欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也;成王有過,則撻伯禽,所以示成王丗子之道也。文王之為丗子也。

凡學(xué)丗子及學(xué)士,必時(shí)。春夏學(xué)干戈,秋冬學(xué)羽鑰,皆于東序。小樂正學(xué)干,大胥贊之;鑰師學(xué)戈,鑰師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦,大師詔之;瞽宗秋學(xué)禮,執(zhí)禮者詔之;冬讀書,典書者詔之。禮在瞽宗,書在上庠。凡祭與養(yǎng)老,乞言,合語之禮,皆小樂正詔之于東序。大樂正學(xué)舞干戚,語說,命乞言,皆大樂正授數(shù),大司成論說在東序。凡侍坐于大司成者,遠(yuǎn)近間三席,可以問,終則負(fù)墻。列事未盡,不問。

凡學(xué),春官釋奠于其先師,秋冬亦如之。凡始立學(xué)者,必釋奠于先圣先師;及行事,必以幣。凡釋奠者,必有合也,有國故則否。凡大合樂,必遂養(yǎng)老。凡語于郊者,必取賢斂才焉。或以德進(jìn),或以事舉,或以言揚(yáng)。曲藝皆誓之,以待又語。三而一有焉,乃進(jìn)其等,以其序,謂之郊人,遠(yuǎn)之。于成均以及取爵于上尊也。始立學(xué)者,旣興器用幣,然后釋菜不舞不授器,乃退。儐于東序,一獻(xiàn),無介語可也。敎丗子。

凡三王敎丗子必以禮樂。樂,所以修內(nèi)也;禮,所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其成也懌,恭敬而溫文。立大傅、少傅以養(yǎng)之,欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之;少傅奉丗子,以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前,少傅在后;入則有保,出則有師,是以敎喻而德成也。師也者,敎之以事而喻諸德者也;保也者,慎其身以輔翼之而歸諸道者也。記曰:“虞、夏、商、周,有師保,有疑丞。”設(shè)四輔及三公。不必備,唯其人。語使能也。君子曰德,德成而敎尊,敎尊而官正,官正而國治,君之謂也。

仲尼曰:“昔者周公攝政,踐阼而治,抗丗子法于伯禽,所以善成王也。聞之曰:‘為人臣者,殺其身有益于君則為之�！瘺r于其身以善其君乎!周公優(yōu)為之�！笔枪手獮槿俗�,然后可以為人父;知為人臣,然后可以為人君;知事人,然后能使人。成王幼,不能蒞阼,以為丗子,則無為也,是故抗丗子法于伯禽,使之與成王居,欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之于丗子也,親則父也,尊則君也。有父之親,有君之尊,然后兼天下而有之。是故,養(yǎng)丗子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯丗子而已。其齒于學(xué)之謂也。故丗子齒于學(xué),國人觀之曰:“將君我而與我齒讓何也?”曰:“有父在則禮然,然而眾知父子之道矣。”其二曰:“將君我而與我齒讓何也?”曰:“有君在則禮然,然而眾著于君臣之義也�！逼淙�曰:“將君我而與我齒讓何也?”曰:“長長也,然而眾知長幼之節(jié)矣。”故父在斯為子,君在斯謂之臣,居子與臣之節(jié),所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長幼焉,父子、君臣、長幼之道得,而國治。語曰:“樂正司業(yè),父師司成,一有元良,萬國以貞�！眮F子之謂也。周公踐阼。

庶子之正于公族者,敎之以孝弟、睦友、子愛,明父子之義、長幼之序。其朝于公:內(nèi)朝,則東面北上;臣有貴者,以齒。其在外朝,則以官,司士為之。其在宗廟之中,則如外朝之位。宗人授事,以爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵,則以上嗣。庶子治之,雖有三命,不踰父兄。其公大事,則以其喪服之精麤為序。雖于公族之喪亦如之,以次主人。若公與族燕,則異姓為賓,膳宰為主人,公與父兄齒。族食,丗降一等。其在軍,則守于公禰。公若有出疆之政,庶子以公族之無事者守于公宮,正室守大廟,諸父守貴宮貴室,諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人,冠,取妻,必告;死,必赴;練祥則告。族之相為也,宜吊不吊,宜免不免,有司罰之。至于赗賻承含,皆有正焉。

公族其有死罪,則磬于甸人。其刑罪,則纖剸,亦告于甸人。公族無宮刑。獄成,有司讞于公。其死罪,則曰“某之罪在大辟”;其刑罪,則曰“某之罪在小辟”。公曰:“宥之�！庇兴居衷�:“在辟。”公又曰:“宥之。”有司又曰:“在辟�！奔叭�宥,不對(duì),走出,致刑于于甸人。公又使人追之曰:“雖然,必赦之�！庇兴緦�(duì)曰:“無及也!”反命于公,公素服不舉,為之變,如其倫之喪。無服,親哭之。

公族朝于內(nèi)朝,內(nèi)親也。雖有貴者以齒,明父子也。外朝以官,體異姓也。宗廟之中,以爵為位,崇德也。宗人授事以官,尊賢也。登馂受爵以上嗣,尊祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序,不奪人親也。公與族燕則以齒,而孝弟之道達(dá)矣。其族食丗降一等,親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰,孝愛之深也。正室守大廟,尊宗室,而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室,子弟守下室,而讓道達(dá)矣。五廟之孫,祖廟未毀,雖及庶人,冠,取妻必告,死必赴,不忘親也。親未絕而列于庶人,賤無能也。敬吊臨賻赗,睦友之道也。古者,庶子之官治,而邦國有倫;邦國有倫,而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪,雖親不以犯有司,正術(shù)也,所以體百姓也。刑于隱者,不與國人慮兄弟也。弗吊,弗為服,哭于異姓之廟,為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外,不聽樂,私喪之也,骨肉之親無絕也。公族無宮刑,不翦其類也。

天子視學(xué),大昕鼓征,所以警眾也。眾至,然后天子至。乃命有司行事。興秩節(jié),祭先師先圣焉。有司卒事,反命。始之養(yǎng)也:適東序,釋奠于先老,遂設(shè)三老五更羣老之席位焉。適饌省醴,養(yǎng)老之珍,具;遂發(fā)詠焉,退修之以孝養(yǎng)也。反,登歌清廟,旣歌而語,以成之也。言父子、君臣、長幼之道,合德音之致,禮之大者也。下管象,舞大武。大合眾以事,達(dá)有神,興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉,而上下之義行矣。有司告以樂闋,王乃命公侯伯子男及羣吏曰:“反!養(yǎng)老幼于東序�！苯K之以仁也。是故圣人之記事也,慮之以大,愛之以敬,行之以禮,修之以孝養(yǎng),紀(jì)之以義,終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子,舉大事,必慎其終始,而眾安得不喻焉?兊命曰:“念終始典于學(xué)�！�

丗子之記曰:“朝夕至于大寢之門外,問于內(nèi)豎曰:‘今日安否何如?’內(nèi)豎曰:‘今日安。\’丗子乃有喜色。其有不安節(jié),則內(nèi)豎以告丗子,丗子色憂,不滿容。內(nèi)豎言‘復(fù)初\’,然后亦復(fù)初。朝夕之食上,丗子必在,視寒暖之節(jié);食下,問所膳羞。必知所進(jìn),以命膳宰,然后退。若內(nèi)豎言‘疾\’,則丗子親齊玄而養(yǎng):膳宰之饌,必敬視之;疾之藥,必親甞之。甞饌善,則丗子亦能食;甞饌寡,丗子亦不能飽;以至于復(fù)初,然后亦復(fù)初。”