三才章第七
三才章第七
【章旨】這一章書(shū),是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源,是取法于天地,立為政教,以教化世人。故以名章,列于五孝之次。
曾子曰:‘甚哉,孝之大也!’子曰:‘夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。’
【白話】曾子以為保全身體,善養(yǎng)父母,就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后,不由得驚嘆贊美說(shuō):‘噯呀!孝道就有這樣大的關(guān)系?’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆,知道曾子對(duì)于他所講的五孝,已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō):‘你知道這個(gè)孝道的本源,是從甚么地分取法來(lái)的?它是取法于天地的。天有三光照射,能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常,是為天之經(jīng)。地有五土之性,能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,以承順利物為宜,是為地之義。人得天之性,則為慈為愛(ài)。得地之性,則為恭為順。慈愛(ài)恭順,與孝道相合,故為民之行。’
‘天地之經(jīng)而民是則之,則天之明,因地之利,以順天下,是以其教不肅而成,其政不嚴(yán)而治。’
【白話】‘人生天地之間,當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道,而實(shí)踐力行。但是愛(ài)親之心,人人都有,其中的道理,知者甚少。惟有圣明的元首,效法天之明,教民出作入息,夙興夜寐。利用地之宜,教民耕種五谷,生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則,都是順乎天地自然之理,以治理天下。這種教化,既合乎民眾的心理,自然民眾都樂(lè)意聽(tīng)從,所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。’
‘先王見(jiàn)教之,可以化民也。是故先之以博愛(ài),而民莫遺其親;陳之于德義而民興行;先之以敬讓而民不爭(zhēng);導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦;示之以好惡而民知禁。’
【白話】‘先代圣王,見(jiàn)教育可以輔助政治,化民成俗,所以他先以身作則,倡導(dǎo)博愛(ài),使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親,所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義,以感化民眾,民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事,先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓,以為天下民眾的表率,民眾自會(huì)效法他的敬讓,不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)端。誘導(dǎo)民眾以禮樂(lè)教化,民眾自然就相親相敬,和平相處。再曉示民眾,使知為善當(dāng)有慶賞,作惡當(dāng)受刑罰,民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。’
‘《詩(shī)》云:“赫赫師尹,民具爾瞻。”’
【白話】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話,是說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官,他僅是三公之一,尚且能為民眾景慕和瞻仰如此,如果身為國(guó)家元首,以身作則,那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎?
【釋義】這一章書(shū),共分四段。‘曾子曰’,至‘民之行也’,為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽(tīng)。以見(jiàn)道的本原,是順乎天地的經(jīng)義,應(yīng)乎民眾的心理。自‘天地之經(jīng)’,至‘不嚴(yán)而治’,為第二段。就是把孝道,作為元首教化民眾的準(zhǔn)則。不但教化易于推行,就是對(duì)于政治,也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的,就是‘其教不肅而成,其政不嚴(yán)而治。’政教如此的神速進(jìn)展,還有甚么話說(shuō)?自‘先王見(jiàn)教’至‘而民知禁’為第三段、就是說(shuō)明孝道有如此的妙用,故先王以身作則,率先倡導(dǎo)。至引詩(shī)作證為第四段。就是證明政府一個(gè)大員,只要身體力行,都會(huì)被民眾景慕瞻仰,何況一國(guó)的元首呢?
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