圣治章第九

　　【章旨】這一章書，是因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現(xiàn)和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。

　　曾子曰：‘敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。’

　　【白話】曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有。孔子說(shuō)：‘天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再?zèng)]有大過(guò)孝的德行了。’

　　‘孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。’

　　【白話】‘萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，是他創(chuàng)作的。’

　　‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？’

　　【白話】從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國(guó)家政治。制禮作樂(lè)。他為了報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？

　　‘故親生之膝下，以養(yǎng)其父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。’

　　【白話】圣人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強(qiáng)。因?yàn)橐粋�(gè)人的親愛(ài)之心，是在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因?yàn)楦改赴阉�養(yǎng)育漸漸長(zhǎng)大，他便對(duì)父母一日一日的尊敬起來(lái)。這是人生的本性，是良知良能的表現(xiàn)。圣人就因他對(duì)父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對(duì)父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強(qiáng)。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì)成功。圣人的政，不持嚴(yán)厲而自會(huì)治埋。他所憑借的就是人生固有的本性。

　　‘父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。’

　　【白話】‘天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，是天生的，不待勉強(qiáng)的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著敬意，父如嚴(yán)君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大于此。父親對(duì)子，即是嚴(yán)君，又是慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。’

　　‘故不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉，不在于善，而皆在于兇德；雖得之，君子不貴也。’

　　【白話】由于以上的原因，愛(ài)敬當(dāng)由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，是順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，應(yīng)該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會(huì)以那個(gè)官職為貴重的。

　　‘君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民，是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。’

　　【白話】‘有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來(lái)，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進(jìn)一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促，自然就推行了。’

　　‘《詩(shī)》云：“淑人君子，其儀不忒。”’

　　【白話】孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話，就是說(shuō)明‘一個(gè)負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒(méi)有差錯(cuò)，他才能夠?yàn)槿俗髂７叮�而為老百姓所取法了�?rsquo;

　　【釋義】本章共分八段，箏一段，說(shuō)明人之行。莫大于孝。第二段，說(shuō)明尊父配天的創(chuàng)始。第三段，說(shuō)明圣治盡孝的隆重。第四段，說(shuō)明政教推行之易的原因。第五段，說(shuō)明父子的關(guān)系如何重大。第六段，說(shuō)明悖德悖禮，雖得一官半職，君子不以為貴。第七段，說(shuō)明君子的作風(fēng)，可以示范人群。易于推行政教。第八段，引詩(shī)證明威儀的重要性。按上章所講的孝治，重在德行方面，而這一章的圣治，卻在德威并重。其意以為德、是內(nèi)在的美德，威、是外在的美德，內(nèi)在的美德，與外在的美德合起來(lái)，才算是愛(ài)敬的全德。圣人講學(xué)一步進(jìn)一步，內(nèi)外兼修，愛(ài)敬并施，自然德教順利而成，政令不嚴(yán)而治了。