佛學(xué)大詞典——曹洞宗

　　【曹洞宗】

　　略稱洞家。我國(guó)禪宗五家七宗之一,日本十三宗之一。以洞山良價(jià)(807 ～869)為宗祖。宗名曹洞之由來(lái)有二說(shuō):一說(shuō)洞指洞山,曹指曹山,乃合其師徒所住之山為名。本應(yīng)稱洞曹宗,為習(xí)慣故稱曹洞;另一說(shuō)取曹溪慧能之曹與其法孫洞山良價(jià)之洞,合稱為曹洞宗。取六祖曹溪慧能,系以此表明本宗乃六祖正風(fēng)之嫡傳,慧能門下以青原行思、南岳懷讓二者最杰出,本不分嫡庶,后一宗之法分為二。良價(jià)初就五泄山靈默出家,不久即上嵩山受具足戒,從云巖曇晟受心印,即傳承慧能、青原行思、石頭希遷、藥山惟儼、云巖曇晟之一脈。唐宣宗大中年間(847～859)于新豐山接化學(xué)徒,后至筠州洞山大張化風(fēng),又作寶鏡三昧歌以提倡自宗綿密之家風(fēng),立五位綱格,推出偏正回互之幽玄,明示修行工夫即本來(lái)面目自在之妙用。門下有云居道膺、曹山本寂,本寂得心印,有出藍(lán)之譽(yù),能彰顯五位旨訣,于撫州曹山崇壽院及荷玉山大振禪風(fēng)。其后曹山法系斷絕,曹洞宗唯賴云居道膺一脈,繼嗣不絕。道膺六傳至芙蓉道楷,于芙蓉湖畔結(jié)庵接化,門下有丹霞子淳,子淳之下有真歇清了、天童正覺(jué)。清了嘗作凈土說(shuō)一篇?jiǎng)襁M(jìn)凈土;正覺(jué)住天童山接化徒眾三十年,對(duì)臨濟(jì)宗大慧宗杲之看話禪大倡默照禪,又嘗作頌古百則,世稱宏智頌古,萬(wàn)松行秀評(píng)唱此頌古百則,流傳于世,即指曹洞宗所珍重之從容錄。清了之下,經(jīng)天童宗玨、雪竇智鑒傳天童如凈,大振曹洞宗風(fēng)。本宗盛衰,衰不若溈仰、法眼;盛不及云門、臨濟(jì),勢(shì)若處中道。宋以后,本宗分少室雪庭之福裕、云門之圓澄、壽昌之慧經(jīng)等三派弘傳于北方。又芙蓉道楷十九傳至無(wú)明慧經(jīng),于明萬(wàn)歷年間重振法席,門下有博山元來(lái)、覺(jué)浪道盛、鼓山元賢等。元賢傳為霖道霈;道成傳闊堂大文,大文傳興儔心越,心越曾于康熙十六年(1677)游化日本。

　　日本希玄道元嘗來(lái)我國(guó)天童山就如凈受法,向日本傳入曹洞宗,是即該國(guó)曹洞宗之初傳,以永平寺為曹洞宗本山,門下學(xué)徒常逾千人,以孤云懷奘、永興詮慧、了然法明等最著。龜山天皇(1259～1274)嘗賜紫衣予本宗之義尹,其法系繁興,世稱寒嚴(yán)派。另有梅巖義東開(kāi)普濟(jì)寺,門下出十三杰,是即普濟(jì)十三派。永仁四年(1296)以后,本宗瑩山紹瑾游化各地三十年,晚年止住能登諸岳寺,改律院為禪剎,名諸岳山總持寺。日本曹洞宗至紹瑾有突破性發(fā)展,改革‘只管打坐’之禪風(fēng),吸收民間流行之祈禱儀式,積極在民間傳教。而本宗概由紹瑾門下顯揚(yáng)。明治三十一年(1898),總持寺焚毀,大本山乃遷武藏之鶴見(jiàn),能登舊地則單置別院。

　　本宗宗風(fēng)在以坐禪辦道勤開(kāi)向上一路,以探究學(xué)者心地為接機(jī)之法,即所謂‘曹洞用敲唱’,師家應(yīng)學(xué)人之敲而唱之,其間不容毫發(fā)。教義上承希遷之‘即事而真’,意謂個(gè)別事物(事)顯現(xiàn)世界本體(真,即理,乃指佛性),理事‘互回’(相應(yīng)互涉),進(jìn)而擴(kuò)充為君臣五位,從理事、體用關(guān)系上說(shuō)明事理不二、體用無(wú)礙的道理。在日本,高祖道元禪師之正法眼藏、太祖紹瑾禪師之傳光錄、坐禪用心記皆在闡揚(yáng)本家宗風(fēng)。所傳禪風(fēng)講求默念不動(dòng),稍失潑辣禪機(jī),故當(dāng)臨濟(jì)宗成為權(quán)門右族之歸向時(shí),本宗在士庶努力下,施教于邊陲之地。[五燈會(huì)元卷十三、宗門十規(guī)論、人天眼目卷三、五家宗旨纂要卷中]