王雷泉教授談禪悟人生

　　王雷泉教授談禪悟人生

　　去年底,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、復(fù)旦大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)王雷泉教授作客人民網(wǎng),談了他對(duì)禪的定義、佛教與社會(huì)、佛教與人生等問(wèn)題的感悟與體會(huì)。本刊現(xiàn)摘選其中部分,相信會(huì)帶給讀者有益的啟迪。

　　佛教、禪、悟、人生、圣

　　主持人:說(shuō)到禪,大家平時(shí)可能也都聽(tīng)說(shuō)過(guò),但是要讓大家說(shuō)出禪確切的概念也不是一件容易的事,請(qǐng)王教授談?wù)劦降资裁词嵌U?

　　王雷泉教授:我想對(duì)佛教、禪、悟、人生、圣這五個(gè)概念作一簡(jiǎn)短說(shuō)明。我們都知道,“佛教”是一個(gè)覺(jué)悟的宗教,它來(lái)自佛內(nèi)心的覺(jué)悟,這是我們對(duì)佛教定義的理解。“佛陀”的梵文意思就是覺(jué)悟者,他把自己覺(jué)悟到的境界,透過(guò)我們聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和文字加以言說(shuō),并通過(guò)佛弟子們的傳承和弘揚(yáng),這就是佛法。對(duì)佛法的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,就是佛學(xué)。在社會(huì)中結(jié)成一定組織形式,修行推廣佛法,就是佛教,即包括經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)組織等組成部分的廣義上的宗教。

　　禪是一種宗教修行方法,也是中國(guó)佛教一個(gè)派別禪宗的意思。但是禪又跳出宗教的范疇,成為一種活潑的、能夠自由開放人的心靈的教學(xué)方法和生活態(tài)度。所以歷來(lái)為各個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子和廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),而融化到中國(guó)文化的傳承之中。在這個(gè)意義上講,禪更多的是指禪意、禪味、禪機(jī),它能開放我們的心胸,提升我們的境界。我們今天大體在這個(gè)意義上談禪,而不僅僅局限于宗教范疇。比如,有人覺(jué)得你說(shuō)的話很有禪味,很有禪機(jī),就表明你很機(jī)智、通透、很有幽默感。

　　悟是佛教的生命和精髓。就世界上各大宗教教義的神圣根源而言,佛教是來(lái)自內(nèi)心的覺(jué)悟。特別是禪宗,強(qiáng)調(diào)自己和佛教其他派別的不同,就在于直接復(fù)歸到佛的證悟境界。中國(guó)大乘佛教有八大宗派,對(duì)禪宗來(lái)講,其他宗派都是教下,或者教門,必須通過(guò)語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承。而禪不一樣,并不需要第二義上的語(yǔ)言文字,而直接契入到釋迦牟尼佛的佛心,即“以心印心”。禪宗可以拋開和跳出語(yǔ)言的模式,因?yàn)檎Z(yǔ)言既是我們溝通思想的橋梁,也往往成為一種障礙。所以佛教講既要打破每一個(gè)人來(lái)自感性和欲望方面的障礙即煩惱障,還要打破由我們知性層面上的語(yǔ)言概念、我們固有的知識(shí)體系所形成的障礙即所知障。從這個(gè)意義上講,禪宗所提倡的悟,對(duì)于開放我們的心靈非常具有價(jià)值。

　　第四個(gè)概念是“人生”,按佛教教義來(lái)講,對(duì)我們現(xiàn)實(shí)人生的評(píng)價(jià)是負(fù)面的,因?yàn)槿松�是苦。佛教的教義總綱是苦、集、滅、道,它的基礎(chǔ)和前提就是對(duì)世界和人生下一個(gè)否定性的判斷,即諸行無(wú)常,而無(wú)常皆苦。在佛教看來(lái),由于我們內(nèi)在精神的煩惱,即精神上受到不良欲望以及我們知性上偏見(jiàn)的影響,就造成了我們現(xiàn)在錯(cuò)誤的行為,而這種錯(cuò)誤的行為會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的后果,就造成我們現(xiàn)在不完美的生命狀態(tài),以及我們這個(gè)生命所依存的環(huán)境,就是起惑、造業(yè)、受苦。這種狀態(tài)是可以通過(guò)內(nèi)心的變革來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的,把我們那種痛苦的迷茫的人生,轉(zhuǎn)向?yàn)榍鍍簟⑸袷サ娜松��?/p>

　　所以這個(gè)“圣”,就是佛教所達(dá)到的理想生命,從心開始的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)為:轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)凡成圣。透過(guò)修行實(shí)踐,轉(zhuǎn)化我們的人生:從凡夫?qū)哟无D(zhuǎn)化到神圣的層次,從污染的層次轉(zhuǎn)化到清凈的層次,從我們有分別的識(shí)的層次,轉(zhuǎn)化為更高的智慧的層次。由這種轉(zhuǎn)換,達(dá)到佛教“圣”的境界及相應(yīng)的圣果、圣地。小乘是阿羅漢境界,大乘是菩薩、佛的境界。

　　和諧是佛教追求的理想境界

　　主持人:佛教文化應(yīng)在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮怎樣的積極作用,您怎么看待這個(gè)問(wèn)題?

　　王雷泉教授:其實(shí)剛才講到,禪已經(jīng)跳出宗教的范疇。按照我在上世紀(jì)80年代翻譯的鈴木大拙、弗洛姆合寫的《禪宗與精神分析》所說(shuō),禪本質(zhì)上是洞察我們?nèi)松�命本性的藝術(shù),它指從奴役到自由的道路。這個(gè)奴役是我們自己給心靈設(shè)置的障礙,即剛才我們講的煩惱障和所知障,往往把自己陷入到自以為是的錯(cuò)誤境地,把完整的世界割裂得支離破碎,導(dǎo)致一葉障目、盲人摸象,這是我們一般人難以避免的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題也就是心結(jié)、心獄,自己給自己設(shè)置牢獄,阻礙我們對(duì)這個(gè)世界的真實(shí)看法。所以我覺(jué)得我們現(xiàn)在提出科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建一個(gè)和諧的世界,這也正是佛教所要追求的。為什么,因?yàn)榉鸾叹褪且�追求世界的�?shí)相,也就是圓滿的真相,一定要破除我們錯(cuò)誤的思維方式,把人從自己制造的扭曲信息中解放出來(lái)。

　　談到佛教文化能夠?qū)ξ覀兤鸬绞裁礃拥姆e極作用?按照梁?jiǎn)⒊��?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法,文化即人類以我們主觀意識(shí)所推動(dòng)的行為所造成的共業(yè)。所謂共業(yè),就是社會(huì)群體所造就行為的共同結(jié)果,由此形成我們既定的文化和生活環(huán)境,這樣的共業(yè)是相當(dāng)難以改變的,故佛教說(shuō)共業(yè)難逃。我們可以改變自己的行為,但是很難改變周邊環(huán)境和社會(huì)生活中不盡如人意的地方。在這一點(diǎn)上,佛教給我們從智慧和慈悲兩方面提供了非常豐富的精神資源,就是少數(shù)人特立獨(dú)行的行為,即佛教的羅漢、菩薩們轉(zhuǎn)變這個(gè)社會(huì),帶動(dòng)整個(gè)眾生的轉(zhuǎn)變。雖然佛教說(shuō)眾生無(wú)邊、煩惱無(wú)盡,正視當(dāng)前難以改變的現(xiàn)狀,但大乘菩薩提倡一種積極進(jìn)取的精神,菩薩解救眾生的悲愿也是無(wú)盡的。

　　另外,佛教還給人以中道圓融的思想和方法論。就是在色與心、苦與樂(lè)、生與滅、常與斷、凡與圣等問(wèn)題上,佛教采取了不執(zhí)兩邊而取中道的方法,超越兩極對(duì)立而把兩者都包含在里面,是一種靈活的處置方式。佛教文化可以促進(jìn)和諧社會(huì),這已經(jīng)成為社會(huì)各階層的共識(shí)。2006年在杭州和普陀山召開的首屆世界佛教論壇,就提出了一個(gè)非常重要的口號(hào):“和諧世界,從心開始。”會(huì)議通過(guò)的《普陀山宣言》指出:“佛教之道,綿綿不絕,究其根底,在明心見(jiàn)性,自凈其意。心為諸法之本源,若人人修心正心,擴(kuò)展胸懷,放大心量,熄滅貪、、癡,由個(gè)體而家庭而社區(qū)而國(guó)家而天下,則心凈國(guó)土凈,心安眾生安,心平天下平。”以上這一段話,我覺(jué)得就可以相當(dāng)完整地回答主持人的問(wèn)題。

　　所謂和諧,本來(lái)就是佛教所追求的理想境界,包括佛教團(tuán)體“僧伽”,即“和合眾”的意思。對(duì)佛教來(lái)說(shuō),造成不和諧的世界,根源在于人內(nèi)心的污染,所以為了維持“和合眾”內(nèi)部組成原則和生活倫理,佛教有“六和敬”的思想�！镀胀由叫�言》對(duì)此作了新的闡釋,即人心和善、家庭和樂(lè)、人際和順、社會(huì)和睦、文明和諧、世界和平,大大吸取了佛教思想里的精華部分。

　　所謂從心開始,有三個(gè)面向:心凈國(guó)土凈,解決人與自然的關(guān)系;心安眾生安,解決人與社會(huì)的關(guān)系;心平天下平,解決人與世界的關(guān)系。雖然從最本源的方面講,心與物一元不二,但從道德實(shí)踐層面來(lái)講,心起關(guān)鍵作用,是我們生命升墮的樞紐,而我們心的崇高和墮落,決定世界的清靜和污染。就環(huán)境的污染而言,就是因?yàn)槿说男牡伢a臟而造成的,只有克制我們的貪婪之心和短期行為,我們才可以真正把這個(gè)世界變化成清靜的國(guó)土。

　　用禪來(lái)提升心靈的境界

　　主持人:我們?cè)賮?lái)談?wù)劧U對(duì)一個(gè)人人生的影響,您覺(jué)得能否用禪的學(xué)問(wèn)來(lái)啟發(fā)人們的智慧、促進(jìn)人們內(nèi)心的和諧呢?

　　王雷泉教授:主持人是從外王和內(nèi)圣兩個(gè)方面提問(wèn)。剛才說(shuō)過(guò),為了對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì),對(duì)外構(gòu)建一個(gè)和諧的世界,佛教對(duì)我們這個(gè)世界的和平、社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié),能提供相當(dāng)多的資源,起到非常大的作用。

　　如果提到外王層次,我給它概括四句話:

　　一、以圓融對(duì)治極端。因?yàn)榉鸾淌且粋�(gè)和平、圓融的宗教,佛教在未來(lái)世界中,對(duì)于維持和平,可以起到相當(dāng)大的緩解矛盾、消融沖突的作用。

　　二、以對(duì)話攝服大眾。佛教從來(lái)都是以理服人,沒(méi)有宗教間的對(duì)話,就沒(méi)有世界的和平。

　　三、以慈悲消解矛盾。面對(duì)已經(jīng)累積的社會(huì)矛盾,以佛教的慈悲精神,從事社會(huì)慈善事業(yè)。

　　四、以批判增進(jìn)道德。佛教把社會(huì)批判引入根源性的對(duì)內(nèi)心的批判,熄滅貪、嗔、癡三種最根本的煩惱。貪欲是自私的根源,導(dǎo)致對(duì)他人和自然的掠奪;嗔恚是仇恨的根源,導(dǎo)致族群沖突與國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng);愚癡則是認(rèn)識(shí)不清宇宙人生的真相,陷入我執(zhí)和法執(zhí)還自以為是。

　　這三種根本煩惱,造成整個(gè)人生的痛苦和世界的不安定。由此引入內(nèi)圣的層面,討論如何用禪的智慧來(lái)提升我們的智慧,促進(jìn)我們內(nèi)心的和諧。我們先引述兩個(gè)故事:一只螞蟻在紙圈上,如何使它既走在正面同時(shí)又走在反面?既不可以在紙上鉆洞,也不可以爬到紙的邊緣上。方法就是把紙圈扭轉(zhuǎn),這涉及數(shù)學(xué)里的“拓?fù)鋵W(xué)”。禪的智慧,恰恰與這個(gè)“扭轉(zhuǎn)”有關(guān)。第二個(gè)故事,禪宗初祖達(dá)摩在少林寺外山洞里面壁九年,后來(lái)慧可跪在山洞外面求法,大雪把他的膝蓋遮住了。達(dá)摩問(wèn)慧可:你找我干什么?慧可本來(lái)就有很高的修行,他對(duì)自己是否覺(jué)悟沒(méi)有把握,內(nèi)心不得安寧。達(dá)摩就問(wèn)他:你的心在哪,把它拿來(lái),我?guī)湍惆?慧可尋尋覓覓,說(shuō)這心從哪里去找啊!達(dá)摩說(shuō)了一句充滿禪意的話:我已經(jīng)把你的心安好了。

　　從這兩個(gè)故事里,可以引發(fā)我們思考這幾個(gè)問(wèn)題。第一,這個(gè)紙圈的正反兩面,相當(dāng)于我們平時(shí)思維的兩分法,我們總是陷入極端的對(duì)立中。以佛教的解脫論來(lái)說(shuō),要從苦難世間超越到神圣理想的世界。在這里,神圣與世俗、煩惱與菩提、人與佛,如果按照兩分法,就永遠(yuǎn)處在對(duì)立的兩極,也就一直處在煩躁的“旅途”中,不安的心靈永遠(yuǎn)得不到安頓。這也正是《金剛經(jīng)》里須菩提向佛請(qǐng)教的問(wèn)題:當(dāng)我立足在發(fā)心成佛、并解救一切眾生的目標(biāo)時(shí),應(yīng)該如何降伏因目標(biāo)很難達(dá)到而產(chǎn)生的心靈不安?佛在《金剛經(jīng)》里對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決,就是把偉大、遙遠(yuǎn)的目標(biāo)落實(shí)到我們腳下的行動(dòng)中,把目標(biāo)引向菩薩道的過(guò)程中,每一個(gè)過(guò)程環(huán)節(jié)都是在完成這個(gè)目標(biāo),步步踩在蓮花上,這樣我們每時(shí)每刻都在解脫中。經(jīng)過(guò)這種思想上的扭轉(zhuǎn),痛苦跟快樂(lè)、清凈和污染,并不是截然分開的,只要我們有充分的智慧,當(dāng)下就可以獲得心靈上的安定。就像唐代詩(shī)人王維所說(shuō),“行到水窮處,坐看云起時(shí)”,把一切收攝到我們覺(jué)悟的內(nèi)心,再?gòu)倪@個(gè)覺(jué)悟的內(nèi)心從容面對(duì)一切現(xiàn)象。

　　第二個(gè)啟發(fā)是,佛教講諸行無(wú)常,現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永無(wú)止境的變化中,而無(wú)常即苦,苦就叫“不圓滿、有欠缺”。但問(wèn)題在于我們都生活在士農(nóng)工商、七情六欲的紅塵之中,而我們又有一種對(duì)清凈的理想世界的追求。那么在這樣一個(gè)過(guò)程中,如何克制內(nèi)心的負(fù)疚感、不安感、煩躁感,如何把我們煩惱不安的心穩(wěn)定下來(lái)?就像《大學(xué)》所說(shuō),“知止而后有定”,然后才有靜安慮得。安身立命,止于何所?就止于我們每個(gè)人內(nèi)心本具的覺(jué)悟之性。你要找到在自己浮躁不安的心里,有一個(gè)最穩(wěn)定、最本源的“自性”,就是跟佛一樣的覺(jué)悟之心,在這點(diǎn)上我們與佛沒(méi)有區(qū)別。

　　第三,慧可斷臂求法,所追求的心安,必須定位在理得。我們把心定位在與佛菩薩一樣的境界,即法界。當(dāng)年釋迦牟尼問(wèn)弟子:一滴水放在哪里才能永不干涸?佛說(shuō),只有把水放在大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。所以,只有把心定位在法界之中,定位在眾生之中,才會(huì)豁達(dá)靈動(dòng),無(wú)窮盡地開放,才不會(huì)被眼前蠅頭小利擾亂心志。經(jīng)過(guò)這個(gè)哲學(xué)上的轉(zhuǎn)折以后,雖然我們依然生活在無(wú)常的世界中,但心態(tài)得到改變,由此我們才能理解云門禪師“日日是好日”的深意。我們天天在盼中秋的花好月圓,從初一盼到十五。唐代廣東的云門禪師就問(wèn)徒弟:十五之前我且不問(wèn)你們,我但問(wèn)八月十五已經(jīng)過(guò)了,你們又該怎么辦?月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,面對(duì)這樣一個(gè)自古難全的現(xiàn)象,云門禪師的回答是:無(wú)論十五以前也好,十五以后也好,日日都是好日子。就是把心態(tài)定位在法界中,無(wú)欠無(wú)缺,無(wú)增無(wú)減,這樣才能給心找到終極的托付和安立。唐代北方的趙州禪師也有類似的表達(dá)。徒弟問(wèn):十二個(gè)時(shí)辰中我們應(yīng)該如何安心,如何用我們的心?趙州禪師說(shuō):你們一天到晚被十二個(gè)時(shí)辰所轉(zhuǎn),被外物所轉(zhuǎn),而老僧使喚得十二個(gè)時(shí)辰。所以,關(guān)鍵是心做得了主,能轉(zhuǎn)變外界,而不是被外界所擾亂。

　　在現(xiàn)時(shí)代,用禪的智慧來(lái)促進(jìn)我們內(nèi)心的和諧,提升我們心靈的境界,我認(rèn)為有四個(gè)方面:

　　一、按照禪的說(shuō)法,要孤峰獨(dú)宿,做頂天立地、不受人欺的大丈夫。禪宗現(xiàn)在最大的派別是臨濟(jì)宗,臨濟(jì)宗祖師義玄有一句名言,自達(dá)摩大師從西土來(lái)到中國(guó),就是要尋找不受人欺、不受人迷惑的大丈夫。這就是具有特立獨(dú)行的品格,指的是高超的智慧和超越性。

　　二、禪從來(lái)就沒(méi)有離開過(guò)我們這個(gè)世界,而是讓我們做到隨處做主,立處皆真。復(fù)旦大學(xué)成立的禪學(xué)會(huì),所用標(biāo)識(shí)的意義就是:在由紅漸黃的大地上,綻開一朵潔白的蓮花,象征“出污泥而不染”的菩薩精神,以出世的精神做入世的事業(yè)�！�維摩詰經(jīng)》說(shuō),蓮花并不長(zhǎng)在高潔的山頂上,而是長(zhǎng)在卑下的淤泥中。所以,我們士農(nóng)工商在七情六欲的生活世界中,要像蓮花一樣出淤泥而不染,如《維摩詰經(jīng)》所說(shuō):不舍道法,而現(xiàn)凡夫事;不舍有為,而起無(wú)相。用一個(gè)形象的說(shuō)法,就是“火中生蓮花”。這要求很高:常在河邊走,就是不濕鞋。

　　三、學(xué)習(xí)觀音菩薩大慈大悲的精神,入世濟(jì)度,以眾生生病而我感同身受的同體大悲,才可以普度眾生。超越世俗的智慧,是“高高山頂立”;入世濟(jì)度眾生,是“深深海底行”。故趙州禪師有這樣一句名言,人問(wèn)像你這樣的大善知識(shí),死后到哪里去,趙州禪師說(shuō)我死后到地獄去。徒弟很奇怪,像您這么好的法師都去地獄,那我們?nèi)ツ?趙州說(shuō):如果我不去地獄,誰(shuí)去度你們啊!這也正是地藏菩薩所說(shuō)的——“地獄不空,誓不成佛”。

　　四、就如上文所談到的那樣,以禪宗的中道智慧,做到通權(quán)達(dá)變,圓融無(wú)礙。

　　總之,禪的智慧,能使我們更有智慧,更有愛(ài)心;能使我們生活在自由自在、心安理得的氛圍中。