林有能珠海講授《

　　林有能:廣東省社科聯(lián)專職副主席,廣東省政協(xié)委員,廣東禪文化研究會副會長。撰有《慧能與神秀關系辨析》、《中國禪宗六祖惠能研究表微》等。昨天,林有能做客本周文化大講堂,為珠海市民帶來 《中國禪宗六祖慧能大智慧》的專題演講。

　　昨天,林有能先生做客本周珠海文化大講堂,他為珠海市民們講授了《中國禪宗六祖慧能大智慧》,脈絡非常清晰,中間穿插了一個又一個的故事,讓人從中明白了禪宗的大智慧,對構建和諧社會擁有完美人生極有啟迪。

　　六祖慧能生平故事

　　林有能先做了一場“普法講座”,他講解了我國佛教的來源,介紹了“六祖”這一名稱的緣由。佛教是由印度的菩提達摩經過海上路程傳入中國的,見過梁武帝之后,因兩人對佛法意見不合,菩提達摩離開了皇宮。菩提達摩來到河南的少林寺,在那里面壁九年打坐,所以一般把菩提達摩稱為中國禪宗的第一祖,菩提達摩把佛祖的衣缽袈裟傳給二祖慧可,二祖?zhèn)鹘o三祖僧璨,三祖?zhèn)鹘o了四祖道信,四祖?zhèn)鹘o了五祖弘忍,五祖?zhèn)鹘o了六祖,而六祖就是慧能。

　　慧能一生經歷十分豐富,每一則故事都引人深思,在流傳下來的這些故事中,他始終不變的是求法的堅定決心:他用石頭舂米,把腰間的肉磨破了,長了蛆;他被其他弟子欺負,把他的菜都摘光了;他被人追捕,在生死關頭依然保持著一顆純凈、無染的佛心。他以平常心態(tài)面對一切,教化他人,普度佛法,最終成為南宗禪的創(chuàng)始人,佛法中國化的重要人物。

　　《六祖壇經》的四個版本

　　林有能說,六祖慧能的思想主要反映在他的《壇經》里面,而《六祖壇經》是中國人寫的唯一一部被稱為“經”的著作,因為六祖慧能是中國的佛。

　　《六祖壇經》從唐代到現在版本非常多,有幾十種版本,歸納起來有四種版本。第一個是敦煌本,是到目前為止發(fā)現最早的、最古老的一本六祖壇經,當年由一個英國人將其運到大英博物館,大約1萬多字;第二個版本是慧昕本的 《六祖壇經》,還配有說明解釋;第三個版本是宋代的契嵩本 《六祖大師法寶壇經曹溪原本》,經過幾年時間他把幾個版本的壇經找到,把錯的更正過來重新編了一本;最后一個版本是宗寶本 《六祖大師法寶壇經》,這個壇經大概兩萬多字,文字通俗易懂比較規(guī)范,讀起來比較容易,是世界上流傳最廣的版本,被很多國家翻譯成本國文字。

　　慧能法師的主要思想

　　六祖認為,人的心和佛是等同的,“即心即佛”,這也是佛教一直以來的思想,但是六祖慧能特別強調這樣的思想。例如佛祖釋迦牟尼本是一個人,慢慢發(fā)展幾千年以后變成一個神了,但是六祖慧能把神拉回到人的現實中來,“人人有佛心,人人有佛性,人人都可以成佛”�！胺鸺词切�,心即是佛”,這是六祖慧能的第一個思想。

　　其次則是怎么樣成佛的問題,六祖慧能說,“頓悟成佛”,只有心還不行,一定要悟,不悟的話還不能成佛,特別強調“頓悟”,指突然間明白了生命的意義。

　　第三是如何“悟”的問題。悟要靠自己,要靠自己的力量,“自性自度”,其他人只能幫助一下,自身不度不是真悟,只有“自性自度,才是真度”。

　　最后是人間佛教世間藏,禪無處不在,而離開生活是找不到佛法的,因此慧能法師提出要在生活中修禪,不要離開生活修禪。

　　發(fā)揚南宗禪

　　六祖慧能的南宗禪主要是靠他的弟子發(fā)揚光大,其中有幾個人對南禪的發(fā)揚光大有很大貢獻。第一個是法海,他把六祖慧能講法記錄下來整理成《六祖壇經》,所以六祖壇經并不是六祖親自寫的,如果沒有法海整理的《六祖壇經》,南宗禪將難以發(fā)展。

　　第二個人是神會,他力爭以六祖慧能的南宗成為中國佛教的正統(tǒng),神會在六祖慧能圓寂以后,他一個人到北宗的弟子中進行了一場關于佛教正宗的大辯論,最終神會贏了,從而確定了南宗為中國佛教的正統(tǒng)地位。

　　第三是一個江西人青原行思,他與弟子把南宗禪發(fā)展成幾個派別,臨濟宗和曹洞宗不光在中國發(fā)展很好,并且還走向世界,先是臨近的東南亞,然后慢慢通過東亞發(fā)展到世界各地,讓南宗禪發(fā)揚光大。

　　在演講之后,林有能先生與聽眾進行了現場互動,他以一個生動的故事作為結尾,再次告訴聽眾六祖慧能所說的佛是無處不在的,只有心中沒有雜念了,才是真正地成佛。

　　■互動

　　學禪與構建和諧社會

　　問:佛教的輪回是否否認孝道?佛教提倡“萬事皆空”是否會對當今的價值觀起到阻礙的作用?

　　答:印度佛教傳到六祖之后就 “中國化”了,六祖慧能的南宗禪把中國儒家、道家都吸收進去。六祖慧能認為“恩者,孝順父母”,根據禪宗理論是強調孝道,并沒有拋棄孝道。

　　佛教的 “普渡眾生”是把人從迷茫的境地拉出來,讓他的心回歸到原本清凈無為的境界,讓他做更多善事,這樣理解禪宗才會對構建和諧社會有益。

　　問:請林老師著重講解一下 “無所住生其心”?

　　答:這是《金剛經》里面的一句話,六祖慧能是聽到這句話才開悟的�！白　弊治覀円�理解,為什么要住?外界一些想法和雜念困擾著你,而如果你沒有這種困擾,外界的東西沒有了,你的心就清凈了。就會還原你原來剛剛到世界上的清凈的心�！懊餍囊娦浴币彩遣畈欢嗟囊馑�,你的心清凈了就自然看到佛性,“心即是佛,佛即是心”。我們的悟就是成佛,佛就是覺悟的意思。

　　專訪

　　弘揚嶺南文化研究禪宗是非常重要環(huán)節(jié)

　　記:六祖慧能認為每個人都有清凈無染的禪心,對于現代人來說怎樣用禪之心去生活?

　　林:禪宗一直以來都認為人心原來就是清凈無染的,修禪也好,學佛也好,還是在內心。而打坐、做點佛事,對于慧根比較淺的人是需要的。六祖提倡“生活禪”,就是在生活中修禪,在修禪中生活,不要離開當下的生活。禪是無處不在,無時不在,無事不在。

　　記:施舍錢財就能修禪嗎?

　　林:六祖《無相頌》說,要想真正領悟佛道,并不是靠施舍幾個錢財就可以得到的,關鍵在自己。修禪不用去寺廟,在家里也可以修禪。修禪只要做到心平氣和,保持一顆平常的心,就不用守那么多的清規(guī)戒律。孝敬父母,體恤窮人,有錯必改,這些道理聽起來很簡單,但做起來很難。

　　記:六祖慧能法師如何從一個目不識丁的樵夫,到開創(chuàng)了一個具有中國特色的宗派禪宗?

　　林:六祖慧能超越了南宗禪,可以說佛教在兩漢時期從印度進入中國后,就一直和中國的傳統(tǒng)文化有一個漫長的沖突、斗爭、調和、融合的過程,經過歷代的更換和努力,到了六祖,佛教的中國化就完成了,所以我們學界就把六祖慧能稱為中國佛教的創(chuàng)始人。而對于六祖慧能不識字卻能有如此高深的境界,很多人對這個問題都很困惑。

　　六祖父親是文化人,母親長年信佛,他曾經對一個尼姑:“我不認得字,但我可以跟你解釋佛理�！蹦峁糜X得很奇怪,六祖則說 “諸佛妙理非觀文字”。這就是禪。

　　記:慧能的“生活禪”對于我們弘場嶺南文化有什么意義?

　　林:佛教傳到中國有兩條路,一條是從陸地傳來,一條是從海上傳來,海上“絲綢之路”,而廣東地區(qū)是必經之地,當時嶺南的佛教還是很鼎盛的。六祖慧能對嶺南文化的發(fā)展影響很大,而嶺南民間對六祖的崇拜已經超越了宗教,像對先賢的一種信仰。我們如果想要弘揚嶺南文化,研究禪宗是一個非常重要的環(huán)節(jié)。

　　記:我們如何借用六祖慧能的大智慧來建設和諧家園呢?

　　林:“和”就是人人有飯吃,這是物質文明,“諧”就是人人可以發(fā)言,這是精神文明。我認為用儒家來解釋“和諧”不夠全面,儒家過于強調等級關系,提倡“三綱五�！�,這些對于建設和諧社會是不利的。而禪宗強調人人平等,人人有佛心。

　　另外,禪宗強調心靈的作用,特別是構建和諧社會,一定要從“心”開始,把心里的污染全部排除掉,還人類原來清凈的心靈。如果用佛教禪宗理念來陶冶心靈,整個人類社會就更加美好,所謂“以佛治心,以道治身,以儒治世”。

　　記:如何運用禪宗理論來復興民族文化?

　　林:佛教為什么會在中國生根發(fā)芽,甚至超過印度?歸根到底都是慧能法師對佛教的中國化。而面對西方宗教對我國的文化滲透這些新問題,我們只能用更多的理論、智慧來宣揚自己的民族文化。對所有宗教也不應排斥,因這些宗教都是教人向善,但禪宗更適合中國的文化土壤。

　　記:慧能法師有什么大智慧我們可以借鑒的嗎?

　　林:一是慧能法師對佛的看法,他認為人人心中有佛,都有佛性,不要把佛看得那么高。二是如何成佛的問題,他說要去“悟”,不要“執(zhí)迷不悟”,而且關鍵是“頓悟”。而“悟”是一個很虛的東西,如果按照《金剛經》所說,“悟”是指專注于一種東西,但不要被它所局限、困擾了�；勰芊◣熡墒贾两K都強調要做好人、做好事,這樣的話整個社會都會安定美好。

　　(稿源:珠江晚報)