“牛頭禪”的興起與傳播

　　牛頭禪是指禪宗四祖道信旁出弟子法融禪師在潤(rùn)州（今南京一帶）牛頭山興起的禪宗派別。牛頭禪以法融禪師為初祖。牛頭禪雖然不屬于禪宗的正宗派別，但是在禪宗史上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。牛頭禪曾以其傳統(tǒng)的南方般若學(xué)的禪法特色，迅速發(fā)展起來(lái)，甚至形成了與當(dāng)時(shí)的“東山法門(mén)”分庭抗禮的局面，后因曹溪南宗禪的盛行，才逐漸被消融、淹沒(méi)。下面我們就對(duì)牛頭禪的興起及傳播過(guò)程展開(kāi)論述，希望禪子能夠?qū)εｎ^禪有個(gè)全面的了解。

　　牛頭禪的創(chuàng)始人是法融禪師（594―657）。禪師俗姓韋，潤(rùn)州延陵（江蘇丹陽(yáng)）人。十九歲便學(xué)通經(jīng)史，并開(kāi)始閱讀《般若經(jīng)》，對(duì)般若真空之旨有所悟人。于是產(chǎn)生了出家的念頭，后隱居于茅山，依三論宗學(xué)者明法師落發(fā)，并從他學(xué)習(xí)般若三論和禪定，以及《華嚴(yán)》、《大品》、《大集》、《維摩》和《法華》等經(jīng)數(shù)年。大明寂后，漫游各地，從鹽官（今浙江海寧縣）邃法師、永嘉曠法師等聽(tīng)講各種經(jīng)論，深有造詣；但覺(jué)全憑知解不能證人實(shí)際，因而復(fù)人山凝心宴坐，過(guò)了二十年習(xí)定的生活。

　　貞觀十年（636），法融到牛頭山（今南京市中華門(mén)外）幽棲寺北巖下的一個(gè)石室中專(zhuān)習(xí)禪定。日夕參究，數(shù)年之間，同住的法侶就有一百多人。據(jù)《五燈會(huì)元》記載：唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。道信來(lái)到幽棲寺，問(wèn)道：“此間有有道之人么？”一位僧人反問(wèn)道：“出家人哪個(gè)不是有道之人？”四祖又問(wèn)：“你是個(gè)有道之人么？”對(duì)方無(wú)言以對(duì)。另一位僧人告訴道信：“此去山中十里許，有一懶散的禪師其號(hào)法融，因見(jiàn)人不起也不合掌，被稱(chēng)為‘懶融’，也許他是個(gè)有道之人。”四祖聽(tīng)了，立即策杖人山，來(lái)到石室跟前，只見(jiàn)‘懶融’正在神情自若目不他顧地打坐。便問(wèn)：“你在做什么？”法融說(shuō)：“觀心。”四祖問(wèn)：“觀是何人？心是何物？”

　　法融被問(wèn)得無(wú)言以對(duì)，立即站起來(lái)非�？蜌獾貑�(wèn)：“大德高棲何所？”四祖說(shuō)：“貧僧沒(méi)有固定居所。”法融又問(wèn)：“你認(rèn)識(shí)道信禪師否？”四祖反問(wèn)道：“何以問(wèn)他？”法融說(shuō)：“我仰慕這位大德很久，希望能有機(jī)會(huì)前往禮拜參訪。”四祖說(shuō)：“貧僧便是道信。”法融非常驚喜地問(wèn)：“因何降此？”四祖說(shuō)：“特來(lái)相訪。”法融指了指屋后，說(shuō)：“別有小庵請(qǐng)進(jìn)門(mén)一敘。”道信來(lái)到小庵前，發(fā)現(xiàn)四周盡是虎狼，便舉手掩面作害怕?tīng)�。法融道�?ldquo;猶有這個(gè)在。”意思是，沒(méi)想到你這位大名鼎鼎的祖師，還有恐怖之心在。四祖反問(wèn)道：“這個(gè)是什么？”沒(méi)等對(duì)方回答，道信便在石頭上寫(xiě)了個(gè)“佛”字讓法融坐。法融不敢上坐。四祖點(diǎn)撥道：“你也還有這個(gè)？”意思是說(shuō)，你學(xué)佛那么久，怎么有畏佛之心在？法融模仿四祖剛才的口氣反問(wèn)道：“何者是佛？何物為心？”；

　　道信不慌不忙地說(shuō)：“離心無(wú)別有佛，離佛無(wú)別有心，念佛即是念心，求心即是求佛。”道信認(rèn)為，要修成一顆銅墻鐵壁般的佛心，只需隨心自在就好。心，不用特意去觀它，也不要去壓抑它。”法融頻頻點(diǎn)頭道：“如果內(nèi)心起了情境，那該怎么辦呢？這“境’不分好與壞、美與丑，如果心存美丑、好壞，就是內(nèi)心不凈。只靠天天打坐是成不了佛的。面對(duì)不同情境，你心無(wú)掛礙根本不去管它，那么你將修成品瑩剔透的佛心。”法融聽(tīng)后茅塞頓開(kāi)。

　　道信與法融一見(jiàn)如故，性合神解。法融的禪學(xué)思想得到道信的點(diǎn)撥、印證后則有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。法融當(dāng)即拜道信為師，道信二話(huà)沒(méi)說(shuō)便欣然受之。道信知道自己剩余的日子不多了，因此他將禪宗的方便法門(mén)傳給法融后，便返回了黃梅雙峰山。臨別時(shí)他對(duì)法融說(shuō)：“吾受璨大師頓教法門(mén)，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。向后當(dāng)有五人達(dá)者，紹汝玄化。（見(jiàn)《五燈會(huì)元·牛頭山法融禪師》）”

　　法融接法之后便在牛頭山創(chuàng)宗，世稱(chēng)“牛頭禪”。法融因當(dāng)年在佛窟寺精讀“七藏經(jīng)書(shū)”，是一位精研般若而又博涉道書(shū)的學(xué)者，因受道學(xué)的影響，法融所創(chuàng)的牛頭禪也體現(xiàn)了“老莊化”、“玄學(xué)化”的特色。所以牛頭禪的形成與發(fā)展，對(duì)佛教的中國(guó)化進(jìn)程，起了重要的促進(jìn)作用。

　　法融創(chuàng)立牛頭禪之后，他本人以身作則，弘法度眾，接引學(xué)人。據(jù)《五燈會(huì)元》卷四載：“唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽(yáng)緣化。去山八十里，躬負(fù)米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時(shí)不闕。”永徽三年（653），邑宰蕭元善請(qǐng)法融禪師于建初寺講《大般若經(jīng)》，聽(tīng)者云集。至滅靜品，大地為之震動(dòng)。講罷歸山，博陵王問(wèn)師曰：“境緣色發(fā)時(shí)，不言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？”師曰：“境色初發(fā)時(shí)，色境二性空。本無(wú)知緣者，心量與知同。照本發(fā)非發(fā)，爾時(shí)起自息。抱暗生覺(jué)緣，心時(shí)緣不逐。至如未生前，色心非養(yǎng)育。從空本無(wú)念，想受言念生。起發(fā)未曾起，豈用佛教令？”問(wèn)曰：“閉目不見(jiàn)色，境慮乃便多。色既不關(guān)心，境從何處發(fā)？”師曰：“閉目不見(jiàn)色，內(nèi)心動(dòng)慮多�；米R(shí)假成用，起名終不過(guò)。知色不關(guān)心，心亦不關(guān)人，隨行有相轉(zhuǎn)，鳥(niǎo)去空中真。”問(wèn)曰：“境發(fā)無(wú)處所，緣覺(jué)了知生。境謝覺(jué)還轉(zhuǎn)，覺(jué)乃變?yōu)榫�。若以心曳心，還為覺(jué)所覺(jué)。從之隨隨去，不離生滅際。”師曰：“色心前后中，實(shí)無(wú)緣起境。一念自凝忘，誰(shuí)能計(jì)動(dòng)靜？此知自無(wú)知，知知緣不會(huì)。當(dāng)自檢本形，何須求域外？前境不變謝，后念不來(lái)今。求月執(zhí)玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢(mèng)里。譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，求空復(fù)不成，借問(wèn)鏡中像，心從何處生？”

　　有弟子問(wèn)曰：“恰恰用心時(shí)，若為安隱好？”師曰：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。曲譚名相勞，直說(shuō)無(wú)繁重。無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。今說(shuō)無(wú)心處，不與有心殊。”弟子又問(wèn)曰：“智者引妙言，與心相會(huì)當(dāng)。言與心路別，合則萬(wàn)倍乖。”師曰：“方便說(shuō)妙言，破病大乘道。非關(guān)本性譚，還從空化造。無(wú)念為真常，終當(dāng)絕心路。離念性不動(dòng)，生滅無(wú)乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。”

　　有弟子問(wèn)曰：“行者體境有，因覺(jué)知境亡。前覺(jué)及后覺(jué)，并境有三心。”師曰：“境用非體覺(jué)，覺(jué)罷不應(yīng)思。因覺(jué)知境亡，覺(jué)時(shí)境不起。前覺(jué)及后覺(jué)，并境有三遲。”問(wèn)曰：“住定俱不轉(zhuǎn)，將為正三昧。諸業(yè)不能牽，不知細(xì)無(wú)明，徐徐躡其后。”師曰：“復(fù)聞別有人，虛執(zhí)起心量。三中事不成，不轉(zhuǎn)還虛妄。心為正受縛，為之凈業(yè)障。心塵萬(wàn)分一，不了說(shuō)無(wú)明。細(xì)細(xì)習(xí)因起，徐徐名相生。風(fēng)來(lái)波浪轉(zhuǎn)，欲靜水還平。更欲前途說(shuō)，恐畏后心驚。無(wú)念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥(niǎo)落。五道定紛綸，四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。”

　　問(wèn)曰：“賴(lài)覺(jué)知萬(wàn)法，萬(wàn)法本來(lái)然。若假照用心，只得照用心，不應(yīng)心里事”師曰：“賴(lài)覺(jué)知萬(wàn)法，萬(wàn)法終無(wú)賴(lài)。若假照用心，應(yīng)不在心外。”問(wèn)曰：“隨隨無(wú)揀擇，明心不現(xiàn)前。復(fù)慮心合昧，在心用功行，智障復(fù)難除。”師曰：“有此不可有，尋此不可尋。無(wú)揀即真擇，得合出明心。慮者心冥昧，存心托功行�？蓽S智障難，至佛方為病。”問(wèn)曰：“折中消息間，實(shí)亦難安占。自非用行人，此難終難見(jiàn)。”師曰：“折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無(wú)記。第五解脫名，第六等真?zhèn)巍５谄咧�法本，第八慈無(wú)為。第九遍空陰，第十云雨被。最盡彼無(wú)覺(jué)，無(wú)明生本智。鏡像現(xiàn)三業(yè)，幻人化四衢。不住空邊盡，當(dāng)照有中無(wú)。不出空有內(nèi)，未將空有俱。號(hào)之名折中，折中非言說(shuō)。安占無(wú)處安，用行何能決。”

　　法融在牛頭山以如上這種禪機(jī)問(wèn)對(duì)的方式接引了大批弟子，使法融禪學(xué)日漸興盛。法融的禪學(xué)思想代表了牛頭禪的主要內(nèi)容。法融是一位教禪并重的禪師，幾十年修行“得自然智慧”是建立牛頭禪的關(guān)鍵所在。

　　法融的著述，據(jù)《宋高僧傳》卷十《唐天臺(tái)山佛窟巖遺則傳》說(shuō)，遺則曾為法融的文集作序，其書(shū)三卷現(xiàn)已失傳。現(xiàn)在所傳的只有存于《全唐文》卷九百零八和《景德傳燈錄》卷三十中的小L、銘》，共一百九十八句，每句四字�！缎你憽分鲝垼�“心性不生，何須知見(jiàn)；本無(wú)一法，誰(shuí)論熏煉？”又說(shuō)：“菩提本有，不須用守；煩惱本無(wú)，不須用除。”這種思想顯然成為后來(lái)南宗所倡導(dǎo)的頓悟說(shuō)的先聲。此外，據(jù)宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷十一及永明延壽《宗鏡錄》卷九十七所記，法融還有一種著作叫《絕觀論》。此論近代出土的卷子本有四本。這些大概都是唐貞元十年（794）前后的寫(xiě)本，篇幅似乎不完全，《宗鏡錄》卷九十七引文未見(jiàn)于他本，但第九卷及七十七卷所引之文，敦煌本都有。

　　從這些著述來(lái)看，最初的牛頭禪與達(dá)摩一系的楞伽禪有很大的不同。從達(dá)摩的“壁觀安心”到道信的“念佛安心”，楞伽禪是注重觀心、守心的，這也顯出楞伽禪“以佛語(yǔ)心為宗”的特色。法融主張“菩提本有，不需用守；煩惱本無(wú)，不須用除”，所以禪者向他參學(xué)“云何安心時(shí)”，他回答“汝不需立心，亦不需強(qiáng)安，可謂安矣”。這與道信、弘忍的“守一”、“守心”方便是根本對(duì)立的立場(chǎng)。牛頭禪的人道要門(mén)是“一切莫顧，安心無(wú)處；無(wú)處安心，虛名自露”，“欲得凈心，無(wú)心用功”，這無(wú)方便的人道方便就是牛頭禪的特色。牛頭禪還有“道無(wú)所不遍”、“無(wú)情成佛”的說(shuō)法，這本是慧能一系神會(huì)、懷海等駁斥的對(duì)象，到了“五家分燈”時(shí)，曹洞宗的洞山良價(jià)則拈起“無(wú)情說(shuō)法”的公案而悟人，這也說(shuō)明牛頭禪和楞伽禪從對(duì)立走向融合了。

　　不少禪宗研究學(xué)者認(rèn)為：如果說(shuō)東山法門(mén)的“佛語(yǔ)心為宗”、“即心是佛”是從有情出發(fā)，以心性為本，立場(chǎng)是人生論的；那么牛頭禪的“慮空為道本”、，無(wú)心合道”、‘無(wú)情成佛“則是從一切本源出發(fā)，以自然為本，立場(chǎng)是宇宙論的。兩家的融合，便有我們今天所見(jiàn)的禪風(fēng)禪骨、有情與無(wú)情合一，心性與本性合一，人生與宇宙合一，佛學(xué)與玄學(xué)合一……從這個(gè)意義上，說(shuō)牛頭禪是禪宗的精神源頭之一，絕不為過(guò)，這已被禪宗研究者所公認(rèn)。

　　牛頭禪的特色在于排遣多言，而著眼于空寂。所以從《宗鏡錄》卷九十七所引法融《絕觀論》的文句看來(lái)，法融認(rèn)為六根所緣的并悉是心，而心性又是空寂的。他說(shuō)從境起解是智的作用，而自身心性是智的境界。他從心的照用和靜止的狀態(tài)說(shuō)明心的舒卷，“舒則彌游法界，卷則定跡難尋“。這和他的《心銘》”目前無(wú)物，無(wú)物宛然“的說(shuō)法是一脈相通的。至于他的禪風(fēng)，重在無(wú)心絕觀，或絕觀忘守。這和道信禪法以坐禪觀心守一為主的，不很相同。

　　牛頭禪自法融之后，又傳了智巖，慧方、法持、智威、慧中，他們與法融一起并稱(chēng)“牛頭六祖”。牛頭禪的形成對(duì)曹溪南宗禪產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法融傳法給弟子智巖，智巖弱冠之年智勇過(guò)人，身長(zhǎng)七尺六寸。隋大業(yè)中為郎將，常以弓掛一濾水囊，隨行所至汲用。累從大將征討，頻立戰(zhàn)功。唐武德中，年四十，遂乞出家。人舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。后一日宴坐，睹異僧身長(zhǎng)丈余，神姿爽拔，詞氣清朗。謂師曰：“卿八十出家，宜加精進(jìn)。”言訖不見(jiàn)，智巖嘗在谷中人定，山水暴漲，師怡然不動(dòng)，其水自退。有獵者遇之，因改過(guò)修善。復(fù)有昔同從軍者二人，聞師隱遁，乃共人山尋之。既見(jiàn)，因謂師曰：“郎將狂邪，何謂住此？”師曰：“我狂欲醒，君狂正發(fā)。夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉(zhuǎn)生死，何由自出？”二人感悟，嘆息而去。師后謁融禪師發(fā)明大事。融謂師曰：“吾受信大師真訣，所得都亡。設(shè)有一法勝過(guò)捏盤(pán)，吾說(shuō)亦如夢(mèng)幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已過(guò)此見(jiàn)，吾復(fù)何云？山門(mén)化導(dǎo)，當(dāng)付之于汝。”師稟命為第二世。后以正法付方禪師。師住白馬、棲玄兩寺。又遷石頭城。于儀鳳二年正月十日示滅，顏色不變，屈伸如生。

　　智巖之后的慧方、法持，智威、慧中等弟子，都是沿襲法融禪師的牛頭禪思想，到了智威、慧中時(shí)代，牛頭禪已經(jīng)開(kāi)始興盛強(qiáng)大起來(lái)，形成了與神秀所傳承的“東山法門(mén)”分庭抗禮的局面。

　　牛頭禪在慧中之下有維則，則下有云居智威。又智威門(mén)下有玄素，素下有道欽。欽開(kāi)徑山，受唐代宗之供養(yǎng)，賜號(hào)國(guó)一。欽門(mén)有鳥(niǎo)窠道林，因與白居易問(wèn)答而馳名牛頭門(mén)風(fēng)，振盛于唐。牛頭禪把南方佛教注重義學(xué)玄談轉(zhuǎn)向重視禪法，樹(shù)立了南方佛教的新風(fēng)氣，也為南方佛教的發(fā)展找到了支柱。但它畢竟是地方性的禪系，到了“言禪皆本曹溪”時(shí)，牛頭禪就一蹶不振，遞傳數(shù)代而絕。