法演禪師詩(shī)偈中的禪趣

　　法演禪師常居深山，過(guò)著清淡、貧寒的苦行生活。但他安貧樂(lè)道，怡然自得。他寫的《山居》和《自貽》詩(shī)，正記述和表達(dá)了其生活情形和精神境界。如《山居》詩(shī)：

床是柴棚席是茅，

枕頭葛怛半中凹。

霜天索寞人投宿，

睡到天明手腳文。

　　對(duì)常人而言，見(jiàn)道后的禪師生活、精神境界是不可知的謎，幽居在深山的生活更鮮為人知。在這里，法演禪師以白描的方式，向人們作了一番展示。其實(shí)禪師的生活與守山的老農(nóng)并沒(méi)有多大的區(qū)別，同樣是那么清淡、貧寒。但艱苦是修行人的優(yōu)良傳統(tǒng)，艱苦才能磨煉人的意志，甘于清貧，才能安貧樂(lè)道，樂(lè)道才能其樂(lè)無(wú)窮。因此法演禪師又在《自貽》詩(shī)中又寫道：「白云堆里古家風(fēng)，萬(wàn)里霜天月色同。林下水邊人罕到，方知吾道樂(lè)無(wú)窮。」

　　法演寫的山居詩(shī)很多。山居不僅保持禪家的“古家風(fēng)”，更重要的是堅(jiān)持修持，對(duì)自己的行、住、坐、臥，應(yīng)極講究，要維護(hù)僧人的自我形象，佛教的形象，只有這樣才能以身作則，教化眾生。由于這是以身作則的大事，所以稱之為“四威儀”。而法演禪師通過(guò)他所寫的這四首《山中四成儀》的詩(shī)偈，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出禪師的那種既平淡又活潑的精神世界和山居生活。

《行》

山中行攜籃，

采蕨稱幽情。

牧童唱罷胡茄曲，

子規(guī)枝上一聲聲。

　　這是一幅白描的“春山采蕨圖”。“行”不是外出散步，而是去“采蕨”、去勞作。但在勞作中很有“幽閑情趣”，聽(tīng)罷牧童唱過(guò)了《胡笳曲》，接著欣賞“子規(guī)”（杜鵑鳥）美妙的叫聲。這樣的情致，更顯得生機(jī)盎然。充分表現(xiàn)了勞作時(shí)的歡快、達(dá)觀的心情。

《住》

山中住萬(wàn)迭，

千重誰(shuí)伴侶？

縱使知音特地來(lái)，

云深必定無(wú)尋處。

　　唐代著名詩(shī)僧賈島曾寫下「松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！沟脑�(shī)篇，可是賈島是客，是由外聯(lián)想到內(nèi)；而法演禪師是主人，由內(nèi)而聯(lián)想到外……出家人居住的最佳選擇是深山，須翻越“千重山”，穿過(guò)“萬(wàn)迭云”。知音來(lái)訪，也無(wú)處可尋。禪家為什么要選擇深山修行呢？目的是為了排除世俗的紛擾，便于專心修持，保持“白云堆處古家風(fēng)”的傳統(tǒng)風(fēng)范。

《坐》

山中坐月夜，

霜天寒雁過(guò)。

爐炎撥盡未成眠，

報(bào)曉靈禽清耳朵。

　　禪師自然要坐禪，并常常以坐代臥，日日都坐，四時(shí)都坐，不過(guò)這里所描寫的只是“秋坐”。秋夜坐禪是心靈與宇宙交流的最佳時(shí)光。秋高氣爽，星月皎潔，太虛澄澈，萬(wàn)籟諸寂。陣陣的寒雁從霜天飛過(guò)，不知不覺(jué)坐到“靈禽報(bào)曉”，耳目為之一新，以迎接黎明的到來(lái)。

《臥》

山中臥一片，

清光高鑒我。

但得身心到處閑，

多年布衲從教破。

　　“住”的是千重山，萬(wàn)迭云，那么“臥”的地方也自然就是這里了。可這又是多么大的“一片”��！禪師們四大皆空，內(nèi)外澄徹，無(wú)睡無(wú)醒，清光高鑒，無(wú)論行、住、坐、臥都是與禪心打成一片的，與萬(wàn)事萬(wàn)物打成一片的。這樣的“清光”真是無(wú)所不照，無(wú)所不“鑒”��！心潔白安然，衲衣破了任它去罷，對(duì)身心毫無(wú)影響，把心靈融化于宇宙中。

　　法演雖說(shuō)在偏僻的深山修行，但他常到城市邑中去走走、看看、坐坐。他不認(rèn)為“世俗紅塵”能使人受到污染，“凈土”倒是可以感化“世俗”的。如他寫的《邑中州座偈》，很明確地說(shuō)明這一點(diǎn)：

白云相送出山來(lái)，

滿眼紅塵撥不開。

莫謂城中無(wú)好事，

一塵一剎一樓臺(tái)。

　　這是一首境趣極高的偈頌，有些出家人為了躲避萬(wàn)丈紅塵，所以步人萬(wàn)仞深山。但是真正的禪師卻認(rèn)為人間亦是“道場(chǎng)”。“莫謂城市無(wú)好事”一句寫得非常好，使人對(duì)世俗紅塵有了一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。不要認(rèn)為“世俗紅塵”就是“罪惡深淵”，這樣的認(rèn)識(shí)是片面的，“一塵一剎”既是紅塵也是凈土。

　　「佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角�！狗ㄑ荻U師的行化正是這一思想的實(shí)踐。正由于這樣的原因，法演禪師結(jié)識(shí)和團(tuán)結(jié)了一大批士大夫群體，與他們的感情都非常深厚，正如他在《寄舊知》詩(shī)中說(shuō)：「隔闊多年未足疏，結(jié)交豈在頻相見(jiàn)。從教山下路崎嶇，萬(wàn)里蟾光都一片�！顾麑懡o士大夫朋友的詩(shī)大致分兩方面內(nèi)容，一是記述彼此深厚情誼的思念，二是規(guī)勸身任官職士大夫朋友要淡薄功名利祿，看破紅塵是非，修行身心，求大福分。如《送黃景純》：

秋云秋水兩依依，

塞雁聲聲渡翠微。

多向洞庭青草岸，

楚天空闊不知?dú)w。

　　黃景純是法演禪師的好友，官遷湖南之時(shí)，法演寫此詩(shī)相送。“依依”和“聲聲”道出了禪師與朋友的離別之情，而后兩句則是禪師希望朋友外面天地廣闊，一定要大有作為才不辜負(fù)之大好人生。這雖是首送別詩(shī)，可禪師牢牢把握住了愁怨和激昂，失意和得意的情凋轉(zhuǎn)動(dòng)，極其得體。

　　又如《送朱大卿》詩(shī)：

但得心閑到處閑，

莫拘城市與溪山。

是非名利渾如夢(mèng)，

正眼觀看一瞬間。

　　古人云“身安為富，心安為貴”，身心得閑，那是有大福分、大修養(yǎng)的人才得以享受的。人們求道，歸根到底是在萬(wàn)丈紅塵中得個(gè)“閑”字。而禪宗修行，貴在心字，安則不動(dòng)，故不論城市和山林，不論在家與出家。而對(duì)于是非名利，能不能看得破，是心“閑”與否的尺度之一。禪師在這里奉勸人們忘名利、甘淡薄，身心安閑，定會(huì)得大自在。

　　從以上所列舉的禪詩(shī)中我們可以看出，法演禪師的禪法是運(yùn)用于日常生活當(dāng)中的，是活潑而自然的，只要你心在于禪，則處處都是真如法相，連行住坐臥都離不了禪。法演禪師自證悟后，前后開法四十佘年，使楊歧派禪法大盛，座下弟子最著名的有佛果克勤、佛鑒慧懃、佛眼清遠(yuǎn)等三人，時(shí)稱“三佛”。而他們共同的特點(diǎn)就是以詩(shī)喻禪、以禪人詩(shī)，并以此來(lái)弘揚(yáng)佛法，度化眾生。