法演禪師詩偈中的禪趣

　　法演禪師常居深山，過著清淡、貧寒的苦行生活。但他安貧樂道，怡然自得。他寫的《山居》和《自貽》詩，正記述和表達(dá)了其生活情形和精神境界。如《山居》詩：

床是柴棚席是茅，

枕頭葛怛半中凹。

霜天索寞人投宿，

睡到天明手腳文。

　　對常人而言，見道后的禪師生活、精神境界是不可知的謎，幽居在深山的生活更鮮為人知。在這里，法演禪師以白描的方式，向人們作了一番展示。其實禪師的生活與守山的老農(nóng)并沒有多大的區(qū)別，同樣是那么清淡、貧寒。但艱苦是修行人的優(yōu)良傳統(tǒng)，艱苦才能磨煉人的意志，甘于清貧，才能安貧樂道，樂道才能其樂無窮。因此法演禪師又在《自貽》詩中又寫道：「白云堆里古家風(fēng)，萬里霜天月色同。林下水邊人罕到，方知吾道樂無窮。」

　　法演寫的山居詩很多。山居不僅保持禪家的“古家風(fēng)”，更重要的是堅持修持，對自己的行、住、坐、臥，應(yīng)極講究，要維護(hù)僧人的自我形象，佛教的形象，只有這樣才能以身作則，教化眾生。由于這是以身作則的大事，所以稱之為“四威儀”。而法演禪師通過他所寫的這四首《山中四成儀》的詩偈，生動形象地表現(xiàn)出禪師的那種既平淡又活潑的精神世界和山居生活。

《行》

山中行攜籃，

采蕨稱幽情。

牧童唱罷胡茄曲，

子規(guī)枝上一聲聲。

　　這是一幅白描的“春山采蕨圖”。“行”不是外出散步，而是去“采蕨”、去勞作。但在勞作中很有“幽閑情趣”，聽罷牧童唱過了《胡笳曲》，接著欣賞“子規(guī)”（杜鵑鳥）美妙的叫聲。這樣的情致，更顯得生機盎然。充分表現(xiàn)了勞作時的歡快、達(dá)觀的心情。

《住》

山中住萬迭，

千重誰伴侶？

縱使知音特地來，

云深必定無尋處。

　　唐代著名詩僧賈島曾寫下「松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！沟脑娖�，可是賈島是客，是由外聯(lián)想到內(nèi)；而法演禪師是主人，由內(nèi)而聯(lián)想到外……出家人居住的最佳選擇是深山，須翻越“千重山”，穿過“萬迭云”。知音來訪，也無處可尋。禪家為什么要選擇深山修行呢？目的是為了排除世俗的紛擾，便于專心修持，保持“白云堆處古家風(fēng)”的傳統(tǒng)風(fēng)范。

《坐》

山中坐月夜，

霜天寒雁過。

爐炎撥盡未成眠，

報曉靈禽清耳朵。

　　禪師自然要坐禪，并常常以坐代臥，日日都坐，四時都坐，不過這里所描寫的只是“秋坐”。秋夜坐禪是心靈與宇宙交流的最佳時光。秋高氣爽，星月皎潔，太虛澄澈，萬籟諸寂。陣陣的寒雁從霜天飛過，不知不覺坐到“靈禽報曉”，耳目為之一新，以迎接黎明的到來。

《臥》

山中臥一片，

清光高鑒我。

但得身心到處閑，

多年布衲從教破。

　　“住”的是千重山，萬迭云，那么“臥”的地方也自然就是這里了�？蛇@又是多么大的“一片”��！禪師們四大皆空，內(nèi)外澄徹，無睡無醒，清光高鑒，無論行、住、坐、臥都是與禪心打成一片的，與萬事萬物打成一片的。這樣的“清光”真是無所不照，無所不“鑒”�。⌒臐嵃装踩�，衲衣破了任它去罷，對身心毫無影響，把心靈融化于宇宙中。

　　法演雖說在偏僻的深山修行，但他常到城市邑中去走走、看看、坐坐。他不認(rèn)為“世俗紅塵”能使人受到污染，“凈土”倒是可以感化“世俗”的。如他寫的《邑中州座偈》，很明確地說明這一點：

白云相送出山來，

滿眼紅塵撥不開。

莫謂城中無好事，

一塵一剎一樓臺。

　　這是一首境趣極高的偈頌，有些出家人為了躲避萬丈紅塵，所以步人萬仞深山。但是真正的禪師卻認(rèn)為人間亦是“道場”。“莫謂城市無好事”一句寫得非常好，使人對世俗紅塵有了一個正確的認(rèn)識。不要認(rèn)為“世俗紅塵”就是“罪惡深淵”，這樣的認(rèn)識是片面的，“一塵一剎”既是紅塵也是凈土。

　　「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角�！狗ㄑ荻U師的行化正是這一思想的實踐。正由于這樣的原因，法演禪師結(jié)識和團(tuán)結(jié)了一大批士大夫群體，與他們的感情都非常深厚，正如他在《寄舊知》詩中說：「隔闊多年未足疏，結(jié)交豈在頻相見。從教山下路崎嶇，萬里蟾光都一片�！顾麑懡o士大夫朋友的詩大致分兩方面內(nèi)容，一是記述彼此深厚情誼的思念，二是規(guī)勸身任官職士大夫朋友要淡薄功名利祿，看破紅塵是非，修行身心，求大福分。如《送黃景純》：

秋云秋水兩依依，

塞雁聲聲渡翠微。

多向洞庭青草岸，

楚天空闊不知歸。

　　黃景純是法演禪師的好友，官遷湖南之時，法演寫此詩相送。“依依”和“聲聲”道出了禪師與朋友的離別之情，而后兩句則是禪師希望朋友外面天地廣闊，一定要大有作為才不辜負(fù)之大好人生。這雖是首送別詩，可禪師牢牢把握住了愁怨和激昂，失意和得意的情凋轉(zhuǎn)動，極其得體。

　　又如《送朱大卿》詩：

但得心閑到處閑，

莫拘城市與溪山。

是非名利渾如夢，

正眼觀看一瞬間。

　　古人云“身安為富，心安為貴”，身心得閑，那是有大福分、大修養(yǎng)的人才得以享受的。人們求道，歸根到底是在萬丈紅塵中得個“閑”字。而禪宗修行，貴在心字，安則不動，故不論城市和山林，不論在家與出家。而對于是非名利，能不能看得破，是心“閑”與否的尺度之一。禪師在這里奉勸人們忘名利、甘淡薄，身心安閑，定會得大自在。

　　從以上所列舉的禪詩中我們可以看出，法演禪師的禪法是運用于日常生活當(dāng)中的，是活潑而自然的，只要你心在于禪，則處處都是真如法相，連行住坐臥都離不了禪。法演禪師自證悟后，前后開法四十佘年，使楊歧派禪法大盛，座下弟子最著名的有佛果克勤、佛鑒慧懃、佛眼清遠(yuǎn)等三人，時稱“三佛”。而他們共同的特點就是以詩喻禪、以禪人詩，并以此來弘揚佛法，度化眾生。