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法演禪師詩(shī)偈中的禪趣

法演禪師詩(shī)偈中的禪趣

  法演禪師是北宋中后期臨濟(jì)宗--楊歧禪派的著名禪師,俗姓鄧,今四川綿陽(yáng)人,少年出家,35歲時(shí)落發(fā)受具,住成都習(xí)《百法》、《唯識(shí)》學(xué),后游方各地,歷時(shí)十?dāng)?shù)載。最后經(jīng)浮山法遠(yuǎn)禪師指點(diǎn),得法于白云守端禪師,言下契悟,最后成為楊歧派法嗣。先后住持安徽舒州白云山和湖北蘄州五祖寺等處。

  法演禪師學(xué)佛有一種執(zhí)著的精神,凡是他不理解的地方,一定要弄個(gè)清楚。如有一次他問(wèn)師父:“什么是冷曖自知?”他的師父沒(méi)有給他一個(gè)確切的答案,而是指示他到南方叢林參訪大德高僧。于是法演禪師便負(fù)笈南下,跑遍了大江南北。正因如此,使得他才能機(jī)會(huì)參訪到白云守端禪師,并在其指點(diǎn)下開(kāi)悟。之后離開(kāi)白云山,獨(dú)立門戶,后住蘄州五祖山五祖寺,往來(lái)于舒州各地傳法,被后人稱為“五祖法演”。

  法演禪師的禪風(fēng)特點(diǎn)是“隨機(jī)答問(wèn),因事舉物,不假興新,自然奇特”。而他的語(yǔ)錄,通俗易懂,明白如話。

  如《獻(xiàn)佛不在香多》一日上堂時(shí),法演說(shuō):“聽(tīng)得淺悟得深,聽(tīng)得深反而不悟,有什么辦法呢?供養(yǎng)佛不在乎香火多啊!”

  又如《一片方磚》中法演說(shuō):“白云門前這條路,你來(lái)他往邁大步,可是路中間的那一塊方磚,你們各位為什么總踩不到?”

  再如《舉則公案》中法演說(shuō):“舉說(shuō)一則公案,萬(wàn)事成功不難,向外馳求都是癡漢癡漢。”

  以上三則語(yǔ)錄,說(shuō)的是同一道理,即“心外無(wú)別法”。學(xué)佛要用心,不用心就難成佛。聽(tīng)經(jīng)再多也沒(méi)有用。正如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō):“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明,與義作仇家。”

  法演禪師善于作詩(shī)。法演在參師得悟時(shí)作詩(shī);上堂說(shuō)法開(kāi)示、回答學(xué)生請(qǐng)示問(wèn)題時(shí)作詩(shī),與人交往處事時(shí)也作詩(shī)。據(jù)有關(guān)資料記載,楊岐派的傳人中數(shù)法演作的詩(shī)最多。后人評(píng)曰:“法演、克勤皆以艷詩(shī)談禪,看似俗鄙,實(shí)則有嚴(yán)肅的內(nèi)涵,是警策學(xué)人不可著相,應(yīng)于生死命根處著實(shí)參究”。

  法演參白云守端,舉僧問(wèn):“南泉摩尼珠(如意寶珠)?”守端叱責(zé),法演有悟,即向師獻(xiàn)偈曰:

山前一片閑田地,

又手叮嚀問(wèn)祖翁。

幾度賣來(lái)還自買,

為憐松竹引清風(fēng)。

  這首詩(shī)偈文如說(shuō)話,且又不失詩(shī)意,既自然又風(fēng)趣,并巧妙地運(yùn)用了“譬喻”的手法。首句「山前一片閑田地,叉手叮嚀問(wèn)祖翁」:譬喻我們尚未開(kāi)發(fā)的自性真心。此“閑田地”廣大無(wú)所不包,人人本有,各各具足,妙用無(wú)窮。可讓人感到無(wú)奈的是,眾生妄想執(zhí)著,竟然根本不識(shí)自家真如本性,反而向別人去尋求答案,使得無(wú)盡寶藏被埋于瓦礫之中。

  「幾度賣來(lái)還自買,為憐松竹引清風(fēng)」:上句譬喻眾迷昧本心而枉受生死浮沉,輪回無(wú)休,好像田地被買來(lái)賣去一般。下句則指參禪悟道就是要再次找回一度失去的田地,勤勞耕種,使它疆界分明,以此來(lái)譬喻禪者當(dāng)回歸本心,休歇余緣,一味揩磨這一片田地,直到鋤盡草莽,四至界畔,滌蕩春風(fēng)。

  法演在領(lǐng)會(huì)馬祖道一《一口吸盡西江水》公案作詩(shī)說(shuō):

一口吸盡西江水,

萬(wàn)丈深潭究到底。

掠約不是趙州橋,

明月清風(fēng)安可比。

  據(jù)《五燈會(huì)元》記載,臨濟(jì)義玄三度問(wèn)法,三度被打,及至開(kāi)悟后,向黃檗飛掌而至,可見(jiàn)其雄奇磊落。后來(lái)白云守端禪師在參這一著名的“臨濟(jì)大悟”公案時(shí),寫一偈曰:「一拳拳倒黃鶴樓,一趕越翻鸚鵡洲。有意氣時(shí)添意氣,不風(fēng)流處也風(fēng)流。」彰顯出禪師透脫自在、絕對(duì)自由的生命境界,以及雄視天下的豪邁意氣。而法演的「一口吸盡西江水,萬(wàn)丈深潭究到底」同樣具有這種傲視天下的氣概。并且因后句「萬(wàn)丈深潭究到底」而得到白云守端的賞識(shí),默許其對(duì)于佛法“究”到底的精神。

  而在頌另一首禪宗著名的公案《日面佛、月面佛》時(shí),法演禪師偈曰:

丫鬟女子畫娥眉,

鸞鏡臺(tái)前語(yǔ)似癡。

自說(shuō)玉顏難比并,

卻來(lái)架前著羅衣。

  《日面佛、月面佛》的公案是說(shuō)唐代高僧馬祖病重時(shí),寺廟的院主來(lái)請(qǐng)安,并探詢“尊候如何?”馬祖回答:“日面佛、月面佛。”在佛教里,日面佛壽萬(wàn)劫,月面佛壽一日。在參這則公案時(shí),法演禪師用“艷詩(shī)”人禪,生動(dòng)地道出了其中的韻味。前兩句是說(shuō)鏡前梳妝打扮的女子儼然是自我陶醉了,而后面則語(yǔ)鋒一轉(zhuǎn),僧人們的修行與女子們愛(ài)美的天性不是一回事嗎?一個(gè)是為了成佛,一個(gè)是為了美,這在心理上沒(méi)有什么區(qū)別,不論是哪一種,沒(méi)有一番“語(yǔ)似癡”的過(guò)程,如何能進(jìn)入到下步呢?這里可以看到法演禪師的慧眼與手段。

  有一次,法演禪師被邀請(qǐng)至廬山興化寺說(shuō)法。興化寺系廬山深山密林的一座古寺,這里確是出家修道、遠(yuǎn)離世間紛擾的幽靜之處,法演很有感受,曾寫《到興化上堂偈》詩(shī)一首:

洞里無(wú)云別有天,

桃花如錦柳如煙。

仙家不解論冬夏,

石爛松枯不記年。

  這首詩(shī)清雅絕塵,境意玄遠(yuǎn),既寫出了興化寺的自然景色:別有天地的山洞、爛漫的桃花、如煙的楊柳,又寫出了出家修道之人遠(yuǎn)離世間紅塵的紛擾,在一方凈土中感受著寧?kù)o和永恒的生機(jī)!赶杉也唤庹摱,石爛松枯不記年!梗核^“洞中方一日,世上已千年”,可是時(shí)間對(duì)于見(jiàn)道之人似乎是凝固了,春夏秋冬的四季也與他們沒(méi)有了關(guān)系。在見(jiàn)道者的眼中,他們只有“當(dāng)下”,沒(méi)有過(guò)去和未來(lái),甚至連這個(gè)“當(dāng)下”都要“忘記”,如那神仙一般,任憑生死流轉(zhuǎn),風(fēng)花雪月。

  在后來(lái)定居五祖寺之后,法演禪師又寫有一首《上堂偈》,偈云:

庭前金菊宿根生,

來(lái)雁新聞一兩聲。

昨夜七峰牽老興,

千思萬(wàn)想到天明。

  這首詩(shī)寫的是秋天的氣息,既然是金菊再發(fā),那么秋風(fēng)必然已經(jīng)到來(lái)。不是嗎?你聽(tīng)聽(tīng)那天空中傳來(lái)的一兩聲雁鳴吧。舂情秋思,這是人之常情,但禪師的情懷既與常人同,也與常人有所不同。這個(gè)“千思萬(wàn)想”想的是什么呢?原來(lái)是“昨夜七峰牽老興”,白云山的七峰,是法演禪師多年的“摯友”,是芒鞋拄杖常到之處。但如今禪師漸老,還能夠像平常那樣不避崎嶇,常來(lái)常往嗎?

  又有一次,女信士們供奉一堂齋飯,法演禪師就此而做了一首詩(shī)偈應(yīng)酬,偈云:

不寒不暖喜春游,

士女傾心結(jié)預(yù)修。

自覺(jué)一生如夢(mèng)幻,

始知百歲類浮漚。

子規(guī)蹄處真消息,

芍藥開(kāi)時(shí)野興幽。

此個(gè)門風(fēng)誰(shuí)會(huì)得,

等閑白卻少年頭。

  在春天二三月里,氣候是不寒不熱,而且萬(wàn)物充滿了自然生機(jī)。人們也開(kāi)始結(jié)伴出游。而女信士們來(lái)寺院燒香拜佛供齋也都是為了給自己修些福報(bào)。然而面對(duì)這一切,禪師卻視若夢(mèng)幻,覺(jué)得即使百歲也不過(guò)如水泡一樣易碎。而在“子規(guī)”鳴啼聲中、“芍藥枝頭”的花朵里,也早就透露出這個(gè)“真消息”了,如能領(lǐng)悟得到,那有誰(shuí)不能體會(huì)這幽幽“野興”呢!「觸類旁通,因緣而悟」是禪門所強(qiáng)調(diào)的,不從思維分別而得到的體悟,這是禪宗的秘密法門,最易進(jìn),又最難進(jìn),它要求人們沒(méi)有妄想和任何執(zhí)著,必須時(shí)時(shí)努力,萬(wàn)不可掉以輕心,虛擲了大好時(shí)光。

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