法演禪師詩(shī)偈中的禪趣

　　法演禪師是北宋中后期臨濟(jì)宗--楊歧禪派的著名禪師，俗姓鄧，今四川綿陽(yáng)人，少年出家，35歲時(shí)落發(fā)受具，住成都習(xí)《百法》、《唯識(shí)》學(xué)，后游方各地，歷時(shí)十?dāng)?shù)載。最后經(jīng)浮山法遠(yuǎn)禪師指點(diǎn)，得法于白云守端禪師，言下契悟，最后成為楊歧派法嗣。先后住持安徽舒州白云山和湖北蘄州五祖寺等處。

　　法演禪師學(xué)佛有一種執(zhí)著的精神，凡是他不理解的地方，一定要弄個(gè)清楚。如有一次他問(wèn)師父：“什么是冷曖自知？”他的師父沒(méi)有給他一個(gè)確切的答案，而是指示他到南方叢林參訪大德高僧。于是法演禪師便負(fù)笈南下，跑遍了大江南北。正因如此，使得他才能機(jī)會(huì)參訪到白云守端禪師，并在其指點(diǎn)下開(kāi)悟。之后離開(kāi)白云山，獨(dú)立門戶，后住蘄州五祖山五祖寺，往來(lái)于舒州各地傳法，被后人稱為“五祖法演”。

　　法演禪師的禪風(fēng)特點(diǎn)是“隨機(jī)答問(wèn)，因事舉物，不假興新，自然奇特”。而他的語(yǔ)錄，通俗易懂，明白如話。

　　如《獻(xiàn)佛不在香多》一日上堂時(shí)，法演說(shuō)：“聽(tīng)得淺悟得深，聽(tīng)得深反而不悟，有什么辦法呢？供養(yǎng)佛不在乎香火多啊！”

　　又如《一片方磚》中法演說(shuō)：“白云門前這條路，你來(lái)他往邁大步，可是路中間的那一塊方磚，你們各位為什么總踩不到？”

　　再如《舉則公案》中法演說(shuō)：“舉說(shuō)一則公案，萬(wàn)事成功不難，向外馳求都是癡漢癡漢。”

　　以上三則語(yǔ)錄，說(shuō)的是同一道理，即“心外無(wú)別法”。學(xué)佛要用心，不用心就難成佛。聽(tīng)經(jīng)再多也沒(méi)有用。正如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明，與義作仇家。”

　　法演禪師善于作詩(shī)。法演在參師得悟時(shí)作詩(shī)；上堂說(shuō)法開(kāi)示、回答學(xué)生請(qǐng)示問(wèn)題時(shí)作詩(shī)，與人交往處事時(shí)也作詩(shī)。據(jù)有關(guān)資料記載，楊岐派的傳人中數(shù)法演作的詩(shī)最多。后人評(píng)曰：“法演、克勤皆以艷詩(shī)談禪，看似俗鄙，實(shí)則有嚴(yán)肅的內(nèi)涵，是警策學(xué)人不可著相，應(yīng)于生死命根處著實(shí)參究”。

　　法演參白云守端，舉僧問(wèn)：“南泉摩尼珠（如意寶珠）？”守端叱責(zé)，法演有悟，即向師獻(xiàn)偈曰：

山前一片閑田地，

又手叮嚀問(wèn)祖翁。

幾度賣來(lái)還自買，

為憐松竹引清風(fēng)。

　　這首詩(shī)偈文如說(shuō)話，且又不失詩(shī)意，既自然又風(fēng)趣，并巧妙地運(yùn)用了“譬喻”的手法。首句「山前一片閑田地，叉手叮嚀問(wèn)祖翁」：譬喻我們尚未開(kāi)發(fā)的自性真心。此“閑田地”廣大無(wú)所不包，人人本有，各各具足，妙用無(wú)窮。可讓人感到無(wú)奈的是，眾生妄想執(zhí)著，竟然根本不識(shí)自家真如本性，反而向別人去尋求答案，使得無(wú)盡寶藏被埋于瓦礫之中。

　　「幾度賣來(lái)還自買，為憐松竹引清風(fēng)」：上句譬喻眾迷昧本心而枉受生死浮沉，輪回無(wú)休，好像田地被買來(lái)賣去一般。下句則指參禪悟道就是要再次找回一度失去的田地，勤勞耕種，使它疆界分明，以此來(lái)譬喻禪者當(dāng)回歸本心，休歇余緣，一味揩磨這一片田地，直到鋤盡草莽，四至界畔，滌蕩春風(fēng)。

　　法演在領(lǐng)會(huì)馬祖道一《一口吸盡西江水》公案作詩(shī)說(shuō)：

一口吸盡西江水，

萬(wàn)丈深潭究到底。

掠約不是趙州橋，

明月清風(fēng)安可比。

　　據(jù)《五燈會(huì)元》記載，臨濟(jì)義玄三度問(wèn)法，三度被打，及至開(kāi)悟后，向黃檗飛掌而至，可見(jiàn)其雄奇磊落。后來(lái)白云守端禪師在參這一著名的“臨濟(jì)大悟”公案時(shí)，寫一偈曰：「一拳拳倒黃鶴樓，一趕越翻鸚鵡洲。有意氣時(shí)添意氣，不風(fēng)流處也風(fēng)流。」彰顯出禪師透脫自在、絕對(duì)自由的生命境界，以及雄視天下的豪邁意氣。而法演的「一口吸盡西江水，萬(wàn)丈深潭究到底」同樣具有這種傲視天下的氣概。并且因后句「萬(wàn)丈深潭究到底」而得到白云守端的賞識(shí)，默許其對(duì)于佛法“究”到底的精神。

　　而在頌另一首禪宗著名的公案《日面佛、月面佛》時(shí)，法演禪師偈曰：

丫鬟女子畫娥眉，

鸞鏡臺(tái)前語(yǔ)似癡。

自說(shuō)玉顏難比并，

卻來(lái)架前著羅衣。

　　《日面佛、月面佛》的公案是說(shuō)唐代高僧馬祖病重時(shí)，寺廟的院主來(lái)請(qǐng)安，并探詢“尊候如何？”馬祖回答：“日面佛、月面佛。”在佛教里，日面佛壽萬(wàn)劫，月面佛壽一日。在參這則公案時(shí)，法演禪師用“艷詩(shī)”人禪，生動(dòng)地道出了其中的韻味。前兩句是說(shuō)鏡前梳妝打扮的女子儼然是自我陶醉了，而后面則語(yǔ)鋒一轉(zhuǎn)，僧人們的修行與女子們愛(ài)美的天性不是一回事嗎？一個(gè)是為了成佛，一個(gè)是為了美，這在心理上沒(méi)有什么區(qū)別，不論是哪一種，沒(méi)有一番“語(yǔ)似癡”的過(guò)程，如何能進(jìn)入到下步呢？這里可以看到法演禪師的慧眼與手段。

　　有一次，法演禪師被邀請(qǐng)至廬山興化寺說(shuō)法。興化寺系廬山深山密林的一座古寺，這里確是出家修道、遠(yuǎn)離世間紛擾的幽靜之處，法演很有感受，曾寫《到興化上堂偈》詩(shī)一首：

洞里無(wú)云別有天，

桃花如錦柳如煙。

仙家不解論冬夏，

石爛松枯不記年。

　　這首詩(shī)清雅絕塵，境意玄遠(yuǎn)，既寫出了興化寺的自然景色：別有天地的山洞、爛漫的桃花、如煙的楊柳，又寫出了出家修道之人遠(yuǎn)離世間紅塵的紛擾，在一方凈土中感受著寧?kù)o和永恒的生機(jī)�！赶杉也唤庹摱�夏，石爛松枯不記年�！梗核�謂“洞中方一日，世上已千年”，可是時(shí)間對(duì)于見(jiàn)道之人似乎是凝固了，春夏秋冬的四季也與他們沒(méi)有了關(guān)系。在見(jiàn)道者的眼中，他們只有“當(dāng)下”，沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)，甚至連這個(gè)“當(dāng)下”都要“忘記”，如那神仙一般，任憑生死流轉(zhuǎn)，風(fēng)花雪月。

　　在后來(lái)定居五祖寺之后，法演禪師又寫有一首《上堂偈》，偈云：

庭前金菊宿根生，

來(lái)雁新聞一兩聲。

昨夜七峰牽老興，

千思萬(wàn)想到天明。

　　這首詩(shī)寫的是秋天的氣息，既然是金菊再發(fā)，那么秋風(fēng)必然已經(jīng)到來(lái)。不是嗎？你聽(tīng)聽(tīng)那天空中傳來(lái)的一兩聲雁鳴吧。舂情秋思，這是人之常情，但禪師的情懷既與常人同，也與常人有所不同。這個(gè)“千思萬(wàn)想”想的是什么呢？原來(lái)是“昨夜七峰牽老興”，白云山的七峰，是法演禪師多年的“摯友”，是芒鞋拄杖常到之處。但如今禪師漸老，還能夠像平常那樣不避崎嶇，常來(lái)常往嗎？

　　又有一次，女信士們供奉一堂齋飯，法演禪師就此而做了一首詩(shī)偈應(yīng)酬，偈云：

不寒不暖喜春游，

士女傾心結(jié)預(yù)修。

自覺(jué)一生如夢(mèng)幻，

始知百歲類浮漚。

子規(guī)蹄處真消息，

芍藥開(kāi)時(shí)野興幽。

此個(gè)門風(fēng)誰(shuí)會(huì)得，

等閑白卻少年頭。

　　在春天二三月里，氣候是不寒不熱，而且萬(wàn)物充滿了自然生機(jī)。人們也開(kāi)始結(jié)伴出游。而女信士們來(lái)寺院燒香拜佛供齋也都是為了給自己修些福報(bào)。然而面對(duì)這一切，禪師卻視若夢(mèng)幻，覺(jué)得即使百歲也不過(guò)如水泡一樣易碎。而在“子規(guī)”鳴啼聲中、“芍藥枝頭”的花朵里，也早就透露出這個(gè)“真消息”了，如能領(lǐng)悟得到，那有誰(shuí)不能體會(huì)這幽幽“野興”呢！「觸類旁通，因緣而悟」是禪門所強(qiáng)調(diào)的，不從思維分別而得到的體悟，這是禪宗的秘密法門，最易進(jìn)，又最難進(jìn)，它要求人們沒(méi)有妄想和任何執(zhí)著，必須時(shí)時(shí)努力，萬(wàn)不可掉以輕心，虛擲了大好時(shí)光。