成語二則

香火因緣

　　“因緣”，本是我國的一個(gè)傳統(tǒng)用語，最遲在漢代就已經(jīng)有了�！�史記·田叔列傳》中說：“少孤，貧困，為人將軍至長安，留求事為小吏，未有因緣也。”這里，“因緣”是“機(jī)緣”的意思�！�后漢書·桓譚馮衍傳》中況：“或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市。”這里，“因緣”是“憑借”、“依靠”的意思。

　　佛教傳入漢土以后，“因緣”一詞成為梵文HetuPratyaya的意譯（音譯為“尼陀那”），原指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因，后專指起主要作用的原因。佛教認(rèn)為：世界上一切事物都是依賴一定條件而存在的，正如《四分律》里面所說的：“諸法由因緣生。”事物生滅的主要條件叫作“因”，事物生滅的輔助條件叫作“緣”�！�維摩詰經(jīng)·佛國品》鳩摩羅什注中解釋：“力強(qiáng)為因，力弱為緣。”“因”與“緣”和合的時(shí)候事物就生起，“因”與“緣”離散的時(shí)候事物就壞滅，正如《佛說老女人經(jīng)》中所說的：“因緣合乃成，因緣離散即滅。”

　　“香火因緣”是一個(gè)佛教用語，意思是能夠像香和燈燭一樣，由于供佛而遇合在一起。形容彼此契合，有如結(jié)盟于宿世。這里，：因緣”是“緣分”的意思。

　　古印度的佛教信徒供佛，除了用鮮花以外，還用檀香等香料制成可以燃點(diǎn)的香�！斗鹫f長者法志妻經(jīng)》里面就有這樣的記載：當(dāng)年，釋迦牟尼在拘薩羅國舍衛(wèi)城的祗樹給孤獨(dú)園里講說佛法，當(dāng)?shù)氐姆鸾绦磐?ldquo;皆散花燒香，鼓諸音樂，歌嘆佛德”�！度~氏香譜序》中指出：佛教傳入中國以后，這一習(xí)俗隨之進(jìn)入漢土，外域入貢的物品中增添了香。從此，香在漢地日趨發(fā)達(dá)起來，中國古代祭祀用的“爵”、“豆”、“鬲”等器皿，也被改造為焚香用的香爐了。正如趙希鴻的《洞天清錄集·占鐘鼎彝器辨》里面所介紹的：“古以蕭艾達(dá)神明而不焚香，故無香爐。今所謂香爐，皆以占人宗廟祭器為之，爵爐則古之爵，狻猊爐則古之踽足豆，香球則古之鬵，其等不一。”

　　中國香的種類很多，不僅有放置在香盒里焚燒的香末，還有線狀香、餅狀香、盤狀香、辦狀香等等。除了燃香，佛像前還要燃點(diǎn)具有象征意義的燈燭。例如，狀如圓輪的掛燈，叫作“輪燈”，象征“十方世界，若輪燈而明朗”；常燃不熄的燈，叫作“長明燈”，象征佛法長存不滅。

　　《北史·陸法和傳》中記載：陸法和，是梁元帝蕭繹在位時(shí)期（公元552―554年）的郢州刺史。他與梁元帝都信奉佛教。當(dāng)魏軍大舉進(jìn)攻南梁的時(shí)候，陸法和原本準(zhǔn)備出兵救助梁元帝，梁元帝卻對(duì)陸法和存有戒心，派人前去阻止他出兵。陸法和對(duì)來人說：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈窺王位？但于空王佛所與主上有香火因緣，見主上應(yīng)有報(bào)至，故救援耳。今既被疑，是業(yè)定不可改也。”

　　陸法和所說的“釋梵天王”，指佛教的兩位護(hù)法神――“帝釋天”和“梵天”。佛教的護(hù)法天神共有20名――“大梵天王”（即“梵天”）、“帝釋尊天”（即“帝釋天”）、“多聞天王”，“持國天王”、“增長天王”、“廣目天王”、“金剛密跡”、“摩醯首羅”、“散脂大將”、“大辯才天”、“大功德天”、“韋陀天神”、“堅(jiān)牢地神”、“菩提樹神”、“鬼子母神”、“摩利支天”、“日宮天子”、“月宮天子”、“裟竭龍王”、“閻摩羅王”，統(tǒng)稱“二十天”。他們本是印度古代神話中的二十位天神，被佛教采用為護(hù)法神。“帝釋天”和“梵天”，居于“二十天”之首。“帝釋天”是“忉利天”（即“三十三天”）之主，平時(shí)居住在須彌山頂?shù)纳埔姵牵?ldquo;梵天”是“初禪天”之主，是釋迦牟尼的右脅侍。佛教傳說：釋迦牟尼降生之時(shí)，就有“帝釋天”和“梵天”分侍左右守護(hù)。

　　陸法和所說的“空王佛”，是對(duì)于佛的稱呼之一。因佛“空無一切所執(zhí)”，故名。正如《圓覺經(jīng)》里面所說的：“佛為萬法之王，又曰空王。”

　　陸法和的意思是：自己一心求佛，六根清凈，四大皆空，連“帝釋天”和“梵天”的位置都不希罕，哪里會(huì)窺伺人世間的區(qū)區(qū)王位？只不過自己與梁元帝都是佛教信徒，算是有宿世的緣分，才打算出兵救助他。既然梁元帝不信任自己，那么，他的厄運(yùn)是不可改變了。說完這番話，陸法和又“設(shè)供食”、“著兇服”，表示提前祭奠梁元帝。后來，梁元帝果然兵敗而死。

　　作為一條成語，“香火因緣”用來表示彼此投合，好像有前世結(jié)下的緣分。

　　《煙草譜》里說：自清代開始，隨著煙草的普及，“香火因緣”也用來戲稱吸煙人的煙癮。

龍蛇混雜

　　清代，除了康熙26年（公元1687年）曾經(jīng)禁止過“僧道邪教”之外，封建帝王對(duì)于佛教大多都有很高的熱情，采取了支持、扶植的政策。

　　清代帝王的佛教熱情，是有政治原因的：

　　清代統(tǒng)治者的發(fā)祥地“滿洲”，本是長白山東麓的一個(gè)部族。這個(gè)部族是女真人的后裔，因此，努爾哈赤建國時(shí)曾以“金”為國號(hào)（史稱“后金”），皇太極嗣位后才改稱“清”。入主中原以后，在儒家思想的影響下，清統(tǒng)治者察覺：努爾哈赤曾受封于明朝為“龍虎將軍”，本是明朝建州衛(wèi)的都督。以這種身份叛明而自立為帝，有“犯上”之嫌。于是，他們就以“佛意”進(jìn)行遮掩�！稘M洲源流考》里是這樣說的：“滿洲”本作“滿珠”，而“滿珠”就是“曼珠”或“曼殊”，是“曼殊師利”（即“文殊師利”）之略；可見，清帝是文殊菩薩臨世。以這樣的身份“光臨東土”，自然就名正言順了。

　　在漢地佛教的“四大名山”中，五臺(tái)山被認(rèn)為是文殊菩薩居住與說法的地方，自然受到滿洲后裔的格外重視。清代民間傳說中的順治五臺(tái)山出家、康熙五臺(tái)山尋父等等，無非是清代統(tǒng)治者格外眷顧五臺(tái)山的反映。

　　《五燈會(huì)元·仰山寂禪師法嗣·無著文喜禪師》中有這樣一個(gè)文殊菩薩在五臺(tái)山顯圣的故事：

　　北宋大中年間，僧人文喜去參渴五臺(tái)山。在一座佛寺前面，他遇到一位牽著牛的老翁。老翁把牛交給一個(gè)名叫均提的小童，將文喜請(qǐng)到佛寺里面休息。佛寺里面的法堂十分華麗，器物“皆耀金色”，與外表的氣象大不相同。

　　老翁得知文喜是從南方來的，就問他：“南方佛法如何？”佛教有“三法”之說――佛雖滅度，法儀未改，是“正法”時(shí)期，500年；道化漸替，狀似佛法而真正的佛法不行，是“像法”時(shí)期，1000年；道化微末，無修行，無證悟，是“末法”時(shí)期，1000年。文喜認(rèn)為僧人們不能很好地持守戒律，已經(jīng)到了“末法”時(shí)期，就非常感慨地告訴老翁：“末法比丘，少奉戒律。”老翁又問：“多少眾？”文喜回答：“或三百，或五百。”“眾”，是表示僧人數(shù)目的單位。當(dāng)時(shí)，佛寺的規(guī)模是很大的，一般的大型佛寺有三五百人。文喜也向老翁詢問：“此間佛法如何？”老翁不像文喜那樣悲觀，認(rèn)為僧人中有道行高的，也有道行低的，就告訴文喜：“龍蛇混雜，凡圣同居。”文喜也問：“多少眾？”老翁回答：“前三三，后三三。”“三”表示多，“三三”表示極多，意指信奉佛教的人多得難以數(shù)計(jì)。文喜卻不明白他的意思，正想再問之時(shí)，老翁讓均提童子端出茶和酥酪招待他，打斷了他的話。

　　飲用了極其美味的茶和酥酪之后，文喜見天色已晚，就請(qǐng)求在這里借宿。老翁不同意，說：“汝有執(zhí)心，在不得宿。”文喜說：“我7歲就出家了，怎么會(huì)有執(zhí)心呢？”老翁問：“汝曾受戒否？”文喜回答：“受戒久矣！”老翁批評(píng)道：“汝若無執(zhí)心，何用受戒？”文喜無言以對(duì)，只好告辭。

　　老翁讓均提童子送文喜出去，文喜趁機(jī)間他：“‘前三三，后三三’是多少？”均提童子不回答，而是反問：“是多少？”文喜感到這個(gè)佛寺及這位老翁都很不尋常，就間：“此為何處？”這次，均提童子回答了：“此金剛窟般若寺也！”原來，這里是文殊菩薩的道場，老翁是文殊菩薩現(xiàn)身！這時(shí)，均提童子口誦一偈：“面上無嗔供養(yǎng)具，口里無嗔吐妙香，心里無嗔是珍寶，無垢無染是真常！”然后，就與般若寺一起消逝了。只見空中一朵五色祥云托著騎在金毛獅子上面的文殊菩薩，隨即“有白云自東方來，覆之不見”了。

　　在這個(gè)故事中，老翁所說的“龍蛇混雜”，是漢地禪宗僧人的一個(gè)常用語。唐代變文中就多次出現(xiàn)這一詞語，表示修養(yǎng)不同的人混雜在一起。

　　作為成語，“龍蛇混雜”多用來比喻好人與壞人混雜在一起或能人與庸人混雜在一起。