走下神壇：水月觀音透視

走下神壇：水月觀音透視（上）

吉美博物館藏五代《水月觀音圖》

　　水月觀音之名由，實(shí)無經(jīng)本出處，學(xué)術(shù)界較為一致地認(rèn)為：中唐畫家周昉根據(jù)玄奘《大唐西域記》所記布呾洛迦山中的觀自在菩薩而“妙創(chuàng)水月之體”，并在各地很快流傳開來，成為后世三十三觀音之一，北宋以后影響日漸擴(kuò)大，成為后世觀音造像最常見的表現(xiàn)形式之一。 現(xiàn)存較早的水月觀音像大致可分為繪畫和雕塑兩大類，前者多見于敦煌和河西地區(qū)的石窟壁畫及傳世畫品中，基本特征為：菩薩游戲坐，姿態(tài)隨意，身后為一輪圓月背景，手持凈瓶和柳枝，周圍場景繁簡不一，通常描繪有泉流池沼、山巒叢林，宛若一幅山水畫。按文獻(xiàn)記載，水月觀音像至遲在晚唐已在各地寺院壁畫中常見，目前所知最早的實(shí)物為敦煌出土的后晉天福八年（943）絹本像。

龍門石窟研究所藏思惟菩薩

　　自中唐畫家周昉“妙創(chuàng)水月之體”后，意境優(yōu)美、畫面生動的水月觀音很快風(fēng)行全國，現(xiàn)存實(shí)物以五代十國時期的作品為早。本圖中菩薩頭戴高化佛冠，面部有髭須，上身半裸，斜披珞腋，為男性形象。右足踏紅蓮，左足放在右腿上，雙手抱膝游戲坐于山石之上，神情恬淡閑適，悠然自得，身后是竹、棕等南方植物，菩薩座下為水池，內(nèi)有盛開的蓮花和嬉戲的水生動物。

大英博物館藏五代時期的敦煌《水月觀音圖》

　　水月觀音的名稱雖然出現(xiàn)較晚，但類似的造像形式可謂源遠(yuǎn)流長，北朝以來一度流行的思惟菩薩像在某種意義上可以視作水月觀音的祖型，至少在菩薩的造型、隨意的坐姿和若有所思的神態(tài)等方面顯示出明顯的繼承性。

大英博物館藏五代時期的敦煌《水月觀音圖》

　　到了五代時，水月觀音已頗受尊崇，各種宗教作品中其形像屢見不鮮，上起帝王將相，下迄平民百姓，樂于出資造像作功德者不乏其人。此期的水月觀音仍為男性形像，體軀略顯粗壯，一般為半裸上身，斜披珞腋，周圍場景較簡單。

艾爾米塔什博物館藏《水月觀音》

　　“水月”意為“水中之月”，在佛經(jīng)中常用以譬喻諸法之無實(shí)體，是大乘十喻之一。《大智度論》載：“解了諸法，如幻，如焰，如水中月，……如鏡中像。” 正如唐代詩人白居易所題《畫水月觀音菩薩贊》：“凈淥水上，虛白光中，一睹其相，萬緣皆空”。身后的一輪圓月因而也就成了水月觀音的標(biāo)志。

弗利爾美術(shù)館藏北宋《水月觀音菩薩像》

　　按玄奘《大唐西域記》的記載：“布呾洛迦山，山徑危險，巖谷敧傾。山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側(cè)有石天宮，觀自在菩薩往來游舍，其有愿見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達(dá)之者蓋亦寡矣。”據(jù)此場景而繪出的水月觀音背景往往較為復(fù)雜，除去山林池澤外，還常繪出一些“不顧身命，厲水登山，忘其艱險”以求得見菩薩真顏者。