走下神壇：水月觀音透視

走下神壇：水月觀音透視（上）

吉美博物館藏五代《水月觀音圖》

　　水月觀音之名由，實(shí)無(wú)經(jīng)本出處，學(xué)術(shù)界較為一致地認(rèn)為：中唐畫家周昉根據(jù)玄奘《大唐西域記》所記布呾洛迦山中的觀自在菩薩而“妙創(chuàng)水月之體”，并在各地很快流傳開(kāi)來(lái)，成為后世三十三觀音之一，北宋以后影響日漸擴(kuò)大，成為后世觀音造像最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式之一。 現(xiàn)存較早的水月觀音像大致可分為繪畫和雕塑兩大類，前者多見(jiàn)于敦煌和河西地區(qū)的石窟壁畫及傳世畫品中，基本特征為：菩薩游戲坐，姿態(tài)隨意，身后為一輪圓月背景，手持凈瓶和柳枝，周圍場(chǎng)景繁簡(jiǎn)不一，通常描繪有泉流池沼、山巒叢林，宛若一幅山水畫。按文獻(xiàn)記載，水月觀音像至遲在晚唐已在各地寺院壁畫中常見(jiàn)，目前所知最早的實(shí)物為敦煌出土的后晉天福八年（943）絹本像。

龍門石窟研究所藏思惟菩薩

　　自中唐畫家周昉“妙創(chuàng)水月之體”后，意境優(yōu)美、畫面生動(dòng)的水月觀音很快風(fēng)行全國(guó)，現(xiàn)存實(shí)物以五代十國(guó)時(shí)期的作品為早。本圖中菩薩頭戴高化佛冠，面部有髭須，上身半裸，斜披珞腋，為男性形象。右足踏紅蓮，左足放在右腿上，雙手抱膝游戲坐于山石之上，神情恬淡閑適，悠然自得，身后是竹、棕等南方植物，菩薩座下為水池，內(nèi)有盛開(kāi)的蓮花和嬉戲的水生動(dòng)物。

大英博物館藏五代時(shí)期的敦煌《水月觀音圖》

　　水月觀音的名稱雖然出現(xiàn)較晚，但類似的造像形式可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，北朝以來(lái)一度流行的思惟菩薩像在某種意義上可以視作水月觀音的祖型，至少在菩薩的造型、隨意的坐姿和若有所思的神態(tài)等方面顯示出明顯的繼承性。

大英博物館藏五代時(shí)期的敦煌《水月觀音圖》

　　到了五代時(shí)，水月觀音已頗受尊崇，各種宗教作品中其形像屢見(jiàn)不鮮，上起帝王將相，下迄平民百姓，樂(lè)于出資造像作功德者不乏其人。此期的水月觀音仍為男性形像，體軀略顯粗壯，一般為半裸上身，斜披珞腋，周圍場(chǎng)景較簡(jiǎn)單。

艾爾米塔什博物館藏《水月觀音》

　　“水月”意為“水中之月”，在佛經(jīng)中常用以譬喻諸法之無(wú)實(shí)體，是大乘十喻之一�！洞笾嵌日摗份d：“解了諸法，如幻，如焰，如水中月，……如鏡中像。” 正如唐代詩(shī)人白居易所題《畫水月觀音菩薩贊》：“凈淥水上，虛白光中，一睹其相，萬(wàn)緣皆空”。身后的一輪圓月因而也就成了水月觀音的標(biāo)志。

弗利爾美術(shù)館藏北宋《水月觀音菩薩像》

　　按玄奘《大唐西域記》的記載：“布呾洛迦山，山徑危險(xiǎn)，巖谷敧傾。山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側(cè)有石天宮，觀自在菩薩往來(lái)游舍，其有愿見(jiàn)菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險(xiǎn)，能達(dá)之者蓋亦寡矣。”據(jù)此場(chǎng)景而繪出的水月觀音背景往往較為復(fù)雜，除去山林池澤外，還常繪出一些“不顧身命，厲水登山，忘其艱險(xiǎn)”以求得見(jiàn)菩薩真顏者。