馬祖道一禪師

　　馬祖道一（709－788），俗姓馬，漢州什邡（治所今屬四川什邡）人，南岳懷讓的弟子，曹溪慧能的第三代傳人，謚號大寂禪師。馬祖道一禪師門下極盛，號稱“八十八位善知識”，法嗣有139人，以西堂智藏、百丈懷海、南泉普愿最為聞名，號稱“洪州門下三大士”。百丈懷海下開衍出臨濟宗、溈仰宗二宗。馬祖廣開宗門，建立叢林，洪州禪法廣布天下，影響深遠(yuǎn)，與青原一系下的石頭宗遙相呼應(yīng)，自此禪宗大盛于天下。

　　道一幼年在本邑羅漢寺依處寂出家。二十歲前后在渝州（今重慶）依圓和尚受具足戒。唐朝開元年間慕名前往南岳衡山求法。他終日獨自在石頭上坐禪，引起了當(dāng)時的高僧懷讓禪師的注意。懷讓禪師感慨馬祖的刻苦、執(zhí)著，心里非常欣喜，暗自決定以一種獨特的方式接引馬祖�！秱鳠翡洝分惺沁@樣記載的：

　　懷讓禪師問他：“大德坐禪為的是什么？”

　　道一回答說：“想成佛。”

　　懷讓禪師一言不發(fā)，拿起磚瓦便往寺前的一塊石頭上磨。

　　道一覺得很奇怪：“磨磚頭作什么？”

　　懷讓禪師回答說：“磨磚成鏡�。�”

　　道一聽了覺得很可笑：“磨磚哪可能成鏡呢？”

　　懷讓禪師反過來問他：“磨磚既然不能成鏡，那坐禪難道就可以成佛嗎？”

　　道一迷惑地問：“要不然，怎么做才對呢？”

　　懷讓禪師答道：“就好像牛拉著車子，如果車子不前進，你是打車子呢，還是打牛？”

　　懷讓禪師接著又說：“你坐禪的目的是想成坐佛嗎？如果你想學(xué)坐禪，禪，并不只是坐臥的形式而已；如果你想成佛，佛，也沒有一成不變的形相。一切法本自無住，于無住法，不應(yīng)有所取舍。如果一直執(zhí)著端坐的形相，根本無法通達(dá)佛法的道理。”道一禪師聽了懷讓禪師的開示教誨，如飲醍醐，于是從禪座上下來，給懷讓禪師頂禮，并問道：“如何用心，即合無相三昧？”

　　懷讓禪師道：“汝學(xué)心地法門，如下種子；我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當(dāng)見其道。”

　　道一禪師又問：“道非色相，云何能見？”

　　懷讓禪師道：“心地法眼能見乎道，無相三昧亦復(fù)然矣。”

　　道一禪師道：“有成壞否？”

　　懷讓禪師道：“若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：

　　心地含諸種，遇澤悉皆萌。

　　三昧華無相，何壞復(fù)何成！”

　　道一禪師當(dāng)下心開意解。開悟后，道一禪師繼續(xù)留在懷讓和尚的身邊，侍奉懷讓和尚十個春秋。

　　公元742年，時機成熟，馬祖辭別師父，來到了江西贛州，這里是馬祖一生最重要的弘法地，從此廣弘禪法，普度有情。大歷四年（769）馬祖道一禪師在洪州地方軍政長官的支持下，率眾駐錫洪州治所所在的官寺―鐘陵（今江西省南昌市）開元寺，并以開元寺為中心，廣泛地開展弘法活動。

　　馬祖道一的一生大致分為三個階段。第一階段：劍南時期（709－733）。依資州（治所在今四川資中北）唐和尚處寂（665－736）落發(fā)，受具戒于渝州（治所在今重慶）圓禪師。據(jù)《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三講，曾師從著名僧人、新羅國王子無相禪師（683－762）。這一時期的游學(xué)，主要接受了北宗一系的影響，奠定了禪學(xué)思想的基礎(chǔ)，更確切地說，是學(xué)習(xí)廣泛意義的北宗禪法。第二階段，衡山時期（733－742）。唐開元年間，在南岳般若寺傳法院經(jīng)常坐禪，得到慧能的高足懷讓（677－744）指點，而悟南宗禪法的精髓，確立其禪法的依據(jù)。禪宗有名的“磨磚成鏡”的公案，就是出自這個時期。這個時期可以說是馬祖禪法轉(zhuǎn)型期與完成期。第三階段，江西時期（742－788）。先后在福建和江西等地弘傳南宗禪法，奠定了洪州宗的基礎(chǔ)。

　　馬祖道一禪師自住持鐘陵開元寺以來，重修殿宇，擴大規(guī)模，弘法長達(dá)近二十年之久，以天時、地利、人和之獨特優(yōu)勢全力弘揚以“平常心是道”為核心的禪法，聲名大振，將南宗禪法普傳至社會的各個階層。前來向其參學(xué)請益者絡(luò)繹不絕，《宋高僧傳》載：“于時天下佛法，極盛無過洪府，座下賢圣比肩，得道者其數(shù)頗眾。”門下除自龔公山等處隨其而來的懷海等徒眾，又有智常、惟寬、太毓、玄策、神鑒等來相投，因而座下弟子常有百余人之眾。而僧俗信徒們更積極地往來參學(xué)于江西與湖南兩地之間，相互交流參禪的心得與悟境，不但充實了禪宗叢林生活的活潑氣息與朝氣，更使禪門宗風(fēng)流布不絕。唐憲宗時，國子監(jiān)博士劉軻在石頭希遷禪師碑銘中也提到：“江西主大寂（馬祖道一禪師），湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士為無知矣。”可見當(dāng)時禪法之盛。

　　馬祖示寂后，唐憲宗謚其號為“大寂禪師”。其門下弟子先后得其所傳，法化一方，各為宗主，法系興旺，禪史稱為洪州宗，其所駐鐘陵開元寺也因此而被人們譽為馬祖的“選佛場”。馬祖在江西創(chuàng)立的數(shù)十處道場實行農(nóng)禪并重的舉措，他聚眾授徒，建立集體勞作、共同參修的制度，從而奠定了禪宗發(fā)展的基業(yè)。經(jīng)濟制度的變革從源頭上解決了禪僧流動不居的生活習(xí)性，從物質(zhì)上保證了禪僧生活上的自給自足。“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，正是說明了這一叢林制度走向規(guī)范，形成規(guī)模，僧眾行止有序，寺院道風(fēng)井然的景象。

　　記述馬祖道一禪法的資料主要有《景德傳燈錄》《祖堂集》《古尊宿語錄》《四家語錄》等。在《四家語錄》卷一里收有《江西馬祖道一禪師語錄》（簡稱《語錄》）一卷。

　　公元788年農(nóng)歷二月初一，馬祖道一預(yù)知時至，洗頭沐浴，最后留下偈語“日面佛，月面佛”，意在警示眾生皆有佛性，日夜守護好自家主人公，不要被妄心外境所轉(zhuǎn)，不要心外求法，要回歸佛性本來，平常心是道。之后跏趺而滅。

　　馬祖的禪法思想內(nèi)涵是什么呢？唐宗密大師（780－841）說：“觸類是道而任心。”道（心）本身沒有離開過我們?nèi)粘Ｉ�活，日常生活的全部都是道的顯現(xiàn)。既然“道”無處不在，還要修什么呢？尋什么道呢？做到“任心”就可以了。所以說“道不用修”，保持“平常心”就能與道相印。馬祖一生的努力，弘法的目的，就是要告訴大家這個道理。

　　六祖南宗禪法經(jīng)由馬祖及弟子與再傳弟子的努力，禪宗廣泛地被華夏子孫所接受，佛法的菩提種子、菩提靈苗深植在中國這塊土地上。馬祖可以說是真正意義上的中國佛教集大成者。