南少林之謎：少林五祖歷史真相

　　“天下功夫出少林”，以“南拳北腿”著稱的南北兩座少林寺院的僧人，匡扶正義，歷次救國(guó)家于危難之中。然而，少林寺難逃被焚燒的命運(yùn)。一千多年過(guò)去了，當(dāng)年赫赫聲名的南北兩少林寺，只留下北少林依然屹立在嵩山之上，香火旺盛，南少林寺此刻卻銷(xiāo)聲匿跡了。為此，人們開(kāi)始了歷史的追蹤。

　　相傳，公元1674年，康熙突然下旨三千御林軍火燒南少林！這究竟是怎么回事呢？這其中必定有著一段驚心動(dòng)魄的故事。

　　于是，莆田最先開(kāi)始了他們的尋找，在林山村中，文物普查隊(duì)發(fā)現(xiàn)了一口刻有“僧兵”銘文的北宋石槽。有關(guān)專家論證，“僧兵”是南少林寺獨(dú)有的編制。從而，推斷出石槽的所在地——林泉院就是傳說(shuō)中的南少林。然而，泉州的兩本祖譜——《清源金氏族譜》和《西山雜志》更有詳細(xì)記載，泉州存在過(guò)一座規(guī)模宏大的少林寺。不料，此時(shí)的福清出示了更為確鑿的證據(jù)，出土的文物、古代的地圖、以及相關(guān)的文獻(xiàn)資料，一致指向福清的確存在著一座少林院。

　　然而，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的教授羅炤的研究發(fā)現(xiàn)，卻讓南少林之謎進(jìn)入了更深層次的探索。羅炤發(fā)現(xiàn)了福建閩南小鎮(zhèn)的一種幾乎絕跡的特殊的佛教派別——香花僧。香花僧也侍奉佛祖，為民眾做喪喜事，弘揚(yáng)佛法。但卻有不同于正宗的佛教叢林的地方，他們可以殺生吃葷，可以娶妻生子。奇怪的是，香花僧的傳人，有一本神秘的秘典——香花僧秘典。這本秘典中隱藏著一個(gè)天大的秘密，它揭開(kāi)了兩百多年前的一個(gè)夜晚，南少林寺為何突然消失得無(wú)影無(wú)蹤，以及寺院遺址的真正所在地。

　　隋末“十三棍僧勇救唐王”，河南嵩山少林寺以禪宗和絕世武功博得“天下第一名剎”的美譽(yù)。

　　此后，嵩山少林寺派僧人南下福建興建少林分寺，南北少林遙相呼應(yīng)。

　　據(jù)說(shuō)，福建這座寺院規(guī)模宏大，僧人眾多，它與祖庭嵩山少林寺一樣是禪武同修。

　　南少林的僧人,將北少林的功夫糅合進(jìn)南方拳術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)建了蜚聲海內(nèi)外的南少林拳。此后，南北兩少林并駕齊驅(qū)馳騁在中國(guó)的佛教界和武術(shù)界，世稱“南少林”和“北少林”。

　　一千多年過(guò)去了，北少林歷盡滄桑，依舊屹立在嵩山之麓，香火旺盛，而南少林卻早已銷(xiāo)聲匿跡了。

　　在北京的清宮檔案庫(kù)里，收藏著一本嘉慶十六年，清政府在廣西東蘭州姚大羔家查獲的天地會(huì)《會(huì)薄》。

　　《會(huì)薄》中記錄了天地會(huì)創(chuàng)立的一段悲壯歷史，這就是著名的“西魯故事”。

　　康熙十三年，西魯國(guó)入侵國(guó)境，朝臣官兵抵擋不住，朝廷張貼皇榜招募天下勇士，許諾退兵者封侯賜爵。南少林寺僧自愿揭榜請(qǐng)纓，奮勇殺敵衛(wèi)國(guó)。不料得勝回朝后，康熙卻火燒少林寺，屠殺僧人，僥幸逃脫的五個(gè)和尚歃血盟誓“反清復(fù)明”，組織天地會(huì)，為死難者報(bào)仇。然而，歷史上天地會(huì)又是一個(gè)什么樣的組織呢。

　　羅炤：因?yàn)樗�是反清�?fù)明的，它在客觀上，在清朝它是一個(gè)造反的組織，有一定的革命性。所以從清初一直到清朝滅亡，反對(duì)清朝的一些武裝斗爭(zhēng)，幾乎有一半以上都和天地會(huì)有關(guān)系。

　　天地會(huì)又名三點(diǎn)會(huì)、哥老會(huì)、小刀會(huì)等，其內(nèi)部統(tǒng)稱“洪門(mén)”。在清朝二百六十七年的統(tǒng)治期間內(nèi)，天地會(huì)一刻也未停止它的“反清復(fù)明”的斗爭(zhēng)。太平天國(guó)起義、辛亥革命都與天地會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　然而，被現(xiàn)代小說(shuō)家描繪成英明神武的康熙大帝，為何會(huì)背信棄義殺害有功之臣，而且是已遁入空門(mén)的僧人，甚至燒毀千年古寺？這其中必定有著一段驚心動(dòng)魄的故事。

　　只是，人們要到哪里才能揭開(kāi)歷史的真相，追尋歷史的蹤跡呢？

　　遺憾的是，天地會(huì)的《會(huì)薄》中并未記載南少林寺的所在地。

　　自80年代以來(lái)，南少林的傳奇成為眾多武俠電影和武俠小說(shuō)長(zhǎng)盛不衰的題材。人們注意到，其中許多的內(nèi)容都提及在福建莆田有座少林寺。

　　1986年8月，莆田縣的文物普查隊(duì)來(lái)到西天尾鎮(zhèn)林山村進(jìn)行文物普查。

　　一天，在林山村村口，一口置于露天的石槽馬上引起了文物普查隊(duì)的注意。石槽歷經(jīng)歲月的打磨，字跡有些模糊。

　　經(jīng)普查隊(duì)考證，這口石槽造自北宋中期。

　　突然，石槽上“僧兵”，這兩個(gè)異常醒目的漢字讓普查隊(duì)員不禁產(chǎn)生疑惑：僧人是不參與凡塵世事的，更不準(zhǔn)殺生，而“兵”是要大開(kāi)殺戒的，那么和尚和士兵同時(shí)放在一起又是意味著什么？

　　第二天，在村中碾米廠陰暗的角落里，文物普查隊(duì)發(fā)現(xiàn)了另一塊北宋石槽，上面刻著“諸羅漢浴煎茶散”字樣。自古以來(lái)，中國(guó)佛教界常把有道僧人喻為羅漢，從石刻的表面意思猜測(cè)，這口北宋石槽，極有可能是寺院僧人用來(lái)治療疾病的一種工具。然而，它和刻有“僧兵”的另一個(gè)北宋石槽之間有著什么樣的關(guān)系呢？

　　令隊(duì)員們更為困惑的是，他們?cè)谄翁锕ぷ鞫嗄辏瑥臎](méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)林山村有座寺院。

　　帶著這樣的疑惑，文物普查隊(duì)走訪了村中年長(zhǎng)的老者，村中的老人說(shuō)，這里的石槽在他們出生以前就存在了，但是誰(shuí)也不知道這些石槽的來(lái)歷。原來(lái)，，在解放初期，村里共有36口石槽，幾十年來(lái)，這些石槽大部分被移做它用，目前可能僅留下幾口。

　　文物普查隊(duì)在林山村發(fā)現(xiàn)“僧兵”石槽的消息，很快傳開(kāi)了。許多專家紛紛著手研究有關(guān)“僧兵”的古代文獻(xiàn)資料。就在此時(shí)，莆田縣文聯(lián)的楊祖煌，在專家論證會(huì)上提交一份驚人的報(bào)告。

　　楊祖煌：僧兵是北少林當(dāng)時(shí)十三僧救唐王的時(shí)候，特許少林寺組織武裝僧兵，才有這個(gè)特權(quán)。所以，南少林可能就在我們莆田的這個(gè)地方。

　　同時(shí)，專家也推斷出，林山村發(fā)現(xiàn)的第二口刻有“諸羅漢浴煎茶散”的北宋石槽，則是專供練武的僧人療傷所用。

　　1988年，一批批尋根祭祖的客人來(lái)到莆田尋找南少林寺。雖然，這些人均無(wú)所獲，但他們的活動(dòng)卻漸漸引起了莆田當(dāng)?shù)厝说年P(guān)注。

　　然而，僅憑幾口北宋石槽，是無(wú)法證明，那座消失了幾百年的南少林就在林山村的。專家們開(kāi)始從大量歷史文獻(xiàn)中尋找，令人失望的是，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)絲毫有關(guān)少林寺的記載。

　　正當(dāng)各路專家齊聚林山村，研究討論北宋石槽時(shí)，一旁的村干部突然想起：在村委會(huì)后側(cè)的枇杷林中，有個(gè)寺院的遺址，村里老人都說(shuō)叫林泉院，遺址上還有練功場(chǎng)、鐘鼓樓、梅花樁的痕跡。

　　此時(shí)，專家們做出一個(gè)大膽的假設(shè)，“僧兵”的石槽出自林泉院。那么，林泉院會(huì)不會(huì)就是傳說(shuō)中的南少林？更為重要的是，如何證明這里真的存在過(guò)一座林泉院。這樣的假設(shè)，只能依據(jù)探方考古。

　　1990年12月1日，福建省考古隊(duì)進(jìn)入林山村“林泉院”的遺址，開(kāi)始了第一期的發(fā)掘工程。

　　五個(gè)月的時(shí)間匆匆而過(guò)，考古隊(duì)員在這片枇杷林的土地下，挖出了大量古代的陶瓷器。

　　大部分瓷器底部的墨跡已經(jīng)模糊難識(shí)，只有幾件寫(xiě)著‘林泉’、‘泉山’等墨書(shū)。顯而易見(jiàn)，考古隊(duì)并沒(méi)有找到林泉院存在的直接證據(jù)。

　　此時(shí)，饑腸轆轆的隊(duì)長(zhǎng)林公務(wù)，正在收拾著出土的瓷器，突然聽(tīng)見(jiàn)，工人中叫喊了起來(lái)。

　　顯然，被發(fā)現(xiàn)的是塊建塔時(shí)作為標(biāo)志的基石，碑上的漢字清晰可辯：“真覺(jué)大師難提之塔，林泉院，天佑”。

　　林公務(wù)：這個(gè)碑至少說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是寺院名稱叫林泉院，這毫無(wú)疑問(wèn)。第二個(gè)是，天佑年間，從天佑年號(hào)當(dāng)中證明了這個(gè)地層，的確是唐末的地層，說(shuō)明這個(gè)寺院至少在唐末就已經(jīng)存在了。

　　林公務(wù)的考古報(bào)告顯示，“林泉院”遺址始于北宋之前，毀于清初。這與傳說(shuō)中的“南少林” 始于唐，毀于清的年代大致相同。那么，“林泉院”究竟是不是“南少林”？

　　不料，專家們翻遍了大量的文獻(xiàn)資料，均沒(méi)有找到“林泉院”與“少林寺”相關(guān)的記載。眼看著線索中斷了，專家們不得不另辟蹊徑。

　　傳說(shuō)中，南少林是北少林的分寺。人們猜想，北少林寺里會(huì)不會(huì)有南少林遺址的記載呢？

　　1990年4月3日，幾位專家來(lái)到北少林，拜訪寺中的方丈德禪大師。

　　德禪大師聽(tīng)了幾位專家們的來(lái)意后，當(dāng)即找來(lái)寺中的高僧一起座談。高僧告訴專家，如果想從碑林、碑廊中找到有關(guān)南少林寺的文字根據(jù)，在清朝以前那是很多，但在清康熙以后就不可能找到了。

　　原來(lái)，康熙皇帝因害怕北少林參與反清復(fù)明的活動(dòng)，在血腥鎮(zhèn)壓南少林的同時(shí)，對(duì)北少林也發(fā)出了解散僧兵、不準(zhǔn)練武、不準(zhǔn)同南少林有任何來(lái)往的敕令。而且把有關(guān)的碑碣全部打毀，文字全部燒掉。

　　如果連北少林中也無(wú)法找到關(guān)于南少林寺院遺址的記載，那又能到哪里尋找呢？

　　其實(shí)早在40年代初，著名體育學(xué)家唐豪派其學(xué)生徐樹(shù)樁，前往莆田進(jìn)行調(diào)查。徐樹(shù)樁是莆田人，他肩負(fù)師命回鄉(xiāng)調(diào)查，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)莆田有少林寺的遺址。于是，唐豪遂發(fā)表文章,作出“查無(wú)此一少林寺”,“可見(jiàn)其偽”的結(jié)論。

　　以當(dāng)時(shí)唐豪在學(xué)術(shù)上權(quán)威的地位，他對(duì)南少林的結(jié)論影響極大。因此，人們開(kāi)始認(rèn)為莆田并沒(méi)少林寺。

　　以至于臺(tái)灣編訂的《體育大辭典》一口論定：“一般傳說(shuō)所謂福建亦有少林寺，只是誤傳，實(shí)則查無(wú)此事。”

　　五十年后，莆田專家方金輝撰稿反駁唐豪先生的結(jié)論。

　　方金輝：作為當(dāng)時(shí)一個(gè)練武的學(xué)生，一個(gè)暑假回來(lái)，他到處問(wèn)問(wèn)打聽(tīng)?zhēng)紫�，沒(méi)有就是沒(méi)有，他回去就告訴他，因此他的結(jié)論是查無(wú)此一少林，可見(jiàn)其偽，可見(jiàn)南少林就是假的，對(duì)于他這個(gè)結(jié)論，我當(dāng)然是有想法的，我們很尊重他對(duì)中國(guó)體育史的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)武術(shù)史作出的貢獻(xiàn)，但這個(gè)問(wèn)題，他是不那么全面，不那么慎重。結(jié)論下得太草率一點(diǎn)。

　　莆田的專家們認(rèn)為，經(jīng)過(guò)科學(xué)考證，已經(jīng)證明了林山村中，存在著一座規(guī)模宏大的武僧寺院——林泉院，而這座林泉院就是傳說(shuō)中的南少林。

　　就在各界人士慶祝封塵了200多年的謎底，終于徹底揭開(kāi)時(shí)，福建的另一座城市傳來(lái)了令人震驚的反駁聲音。

　　泉州知名史學(xué)家—陳泗東反駁有關(guān)莆田“僧兵”的說(shuō)法。陳泗東認(rèn)為：凡和尚組成的軍隊(duì)，皆稱“僧兵”。而僧兵不只少林寺獨(dú)有，其他寺院也有。

　　在明顧炎武的《日知錄》中記載，除少林寺有僧兵之外，許多地方在歷史上都有出現(xiàn)過(guò)僧兵。

　　而《夢(mèng)觀集》中也出現(xiàn)過(guò)泉州“僧兵”的記載。因此，“僧兵”不只少林寺獨(dú)有，全國(guó)很多地方都有，泉州更多。

　　況且，據(jù)嵩山少林寺碑文中記載，“十三棍僧”救唐王之后，唐太宗只封給這些僧人以官銜，賜田地，頒布圣旨加以表?yè)P(yáng)，并沒(méi)有特別叫少林寺組織僧兵，給予編制。

　　據(jù)近代武術(shù)名著《少林拳秘訣》中記載：“國(guó)內(nèi)有兩少林，一在中州，一在閩中”。

　　‘中州’指的是嵩山少林寺。而‘閩中’則指福建的中部。

　　從福建的地圖上看，莆田和福清都屬于閩中。

　　宋代學(xué)者曾鞏在《道山亭記》中稱：福州府的地理位置均在福建的中部，所以稱為閩中。

　　福清，屬福州府的管轄范圍，依此推斷，福清也屬于閩中。

　　劉福鑄的文章中寫(xiě)到：在福清的新寧里有座少林院，然而，現(xiàn)今的地圖沒(méi)有新寧里的標(biāo)志。那么，新寧里會(huì)是在哪里呢？

　　俞達(dá)珠：我們?nèi)フ仪�隆版的福清縣志，我們?nèi)フ夷莻�(gè)地圖方位，它是標(biāo)在福清的西南，福清西南看到了方位，大約在福路以下，在金玉南山這代，我們?nèi)齻�(gè)人去找了好幾次，跑到山上去找，沒(méi)有。當(dāng)?shù)氐娜罕娨膊欢�得少林寺，也沒(méi)有那個(gè)少林寺的地名。所以我們感到不在這個(gè)地方，如果有這么大的寺院，可能會(huì)有影響，老人都會(huì)知道就沒(méi)有。

　　沒(méi)有找到少林寺，專家們不免有些失望。然而，他們并沒(méi)有放棄。

　　1993年5月，專家們?cè)凇度�山志》的福清縣寺觀中找到：“新寧里，少林院。”緊接著，清朝乾隆年間欽定《四庫(kù)全書(shū)》同樣記載著“新寧里，少林院”。

　　如此看來(lái)，宋朝到清朝的幾百年中，福清新寧里都存在著一座少林院。

　　然而，這座少林院會(huì)是在哪里呢？專家意識(shí)到，要尋找古福清的少林院，只能依據(jù)古代的地圖。

　　5月下旬，專家們?cè)俅翁と敫Ｇ鍣n案館，然而，他們翻遍了舊版的福清地圖，始終找不到“少林“的標(biāo)志。

　　不料，就在他們打算放棄的時(shí)候，無(wú)意中看見(jiàn)了一張解放軍總參謀部繪制的《東張》地圖，上面標(biāo)注著“肖林”。

　　陳華光:這個(gè)“肖林”跟“少林”有差異，它是福清方言諧音。

　　為了確定古福清是否真的有座少林院，幾位專家決定重新翻看那些古代地圖，期望能從中再尋找到一些蛛絲馬跡。

　　就在此時(shí)，檔案館管理員送來(lái)了一張民國(guó)二十年版的《福清縣全圖》。陳華光意識(shí)到這是一張他們從未查看過(guò)的地圖。他緊張地查找著地圖上的每一個(gè)標(biāo)注。果然，在新寧里西北部位置上，標(biāo)注著“少林”。

　　陳華光:那么這樣我們就明確了，就準(zhǔn)備按照地圖去東張新寧里去查少林的遺址。

　　兩個(gè)月之后，陳泗東再次來(lái)到蔡春草的小店。幸運(yùn)的是，蔡春草已經(jīng)回到了晉江。

　　然而，當(dāng)陳泗東向蔡春草提出想親眼看看《西山雜志》時(shí)，蔡春草猶豫了，面對(duì)著這位陌生的來(lái)客，他很懷疑，陳泗東會(huì)不會(huì)懷著什么不良的企圖？

　　蔡春草的七世祖伯曾隨鄭氏抗清，遭到清朝政治迫害，禍及蔡氏家族未能科舉登仕。祖先蔡永蒹只好轉(zhuǎn)航海經(jīng)商，后又遇海難船破，則到異鄉(xiāng)設(shè)塾授徒，偶然的機(jī)會(huì)在吳氏家讀萬(wàn)卷藏書(shū)時(shí)，接觸到一批珍貴的書(shū)籍，根據(jù)這些資料撰寫(xiě)的《西山雜志》。

　　此時(shí)的陳泗東看出了蔡春草的疑惑，他誠(chéng)懇的勸說(shuō)，并告知想看此書(shū)的目的，純粹為了學(xué)術(shù)上的研究，而且答應(yīng)決不做對(duì)該書(shū)有任何毀壞的事情。猶豫再三的蔡春草終于拿出那本家傳的手抄本。

　　《西山雜志》是蔡永蒹在清嘉慶年間撰寫(xiě)的手抄本。該書(shū)中赫然記載了：唐初，嵩山少林寺派救唐王的十三棍僧之一—智空前來(lái)福建興建分寺，而這座分寺就坐落在清源山麓。

　　泉州北郊有座遠(yuǎn)近聞名的清源山，而先前提到的東禪寺正好坐落在清源山上。那么，具有《少林古跡》之稱的東禪寺，會(huì)不會(huì)就是《西山雜志》中的泉州少林寺？

　　此時(shí)的陳泗東回想起，泉州的街頭巷尾流傳著一個(gè)故事。

　　泉州的清源山上，至今有一塊巨大的練膽石，練膽石上刻著俞大猷的親筆書(shū)法“君恩山重”。相傳，抗倭名將俞大猷，小時(shí)候每天都到這塊練膽石上練功，并且得到一位名師的真?zhèn)鳎瑢W(xué)會(huì)了少林武術(shù)。

　　俞大猷曾在自己所著的《正氣唐集》中記載：嘉靖辛巳年，俞大猷途經(jīng)嵩山少林寺。在觀看了上千位以精通劍術(shù)知名的武僧表演后認(rèn)為：少林寺以劍技名天下，但現(xiàn)在真訣皆失。后來(lái)，俞大猷應(yīng)方丈的邀請(qǐng)回傳少林棍法給北少林。

　　如此看來(lái)，俞大猷小時(shí)在清源山上所學(xué)的武術(shù)，很可能就是少林拳法，并且泉州少林寺也很可能就在清源山上。

　　陳泗東抑制住激動(dòng)的心情，繼續(xù)翻閱著《西山雜志》。突然，書(shū)中的一句話，引起了陳泗東再次的關(guān)注：“殺獅之技”。

　　周焜明：民間喜慶經(jīng)常有，還有鄉(xiāng)村打場(chǎng)，秋收的時(shí)候，大家已經(jīng)豐收了，就熱熱鬧鬧出來(lái)玩一玩，北方叫做舞獅，我們?nèi)�州叫抬獅，抬的意思是殺獅的意思。這里面它有些隱義。它這邊的獅子是青色的，白眉毛的，它是諧音，據(jù)說(shuō)是諧音青獅，我剛才講到了，我們?nèi)�州這個(gè)地方在明清交替的時(shí)候,是政治跟軍事斗爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn)地點(diǎn)。所以民間反對(duì)異族入侵的這種思想很強(qiáng)烈，青獅就是指清朝的這個(gè)部隊(duì)，用這種形式把這種政治的意念化到娛樂(lè)中去。用閩南話叫抬青獅。它跟一般的武術(shù)不一樣，把我們南少林的一些武功，演化到里面去。所以一般來(lái)說(shuō)，耍獅子的人還有拿一把刀要?dú)ⅹ{子的人都需要懂得南少林武術(shù)。

　　書(shū)中更有記載：這種青獅子白眉的技擊，是一片寺的一位叫了凡的僧人所傳授，而這位了凡的僧人，則是從火燒泉州少林寺時(shí)幸存下來(lái)的。

　　然而，更為令人驚訝的是，《西山雜志》詳細(xì)描繪了泉州少林寺中“太祖拳”的由來(lái)。

　　原來(lái)，宋太祖趙匡胤身懷絕技，靖康二年金人推翻北宋，宋太祖的子孫遷移到福建泉州。這些宋太祖的子孫，平居無(wú)事，喜好練拳耍棒，日日勤練祖宗傳下來(lái)的“太祖拳”。

　　皇族趙孟良甚至出家當(dāng)泉州少林寺的長(zhǎng)老，不難猜測(cè)的是，四大皆空的趙孟良，定將祖上密傳的“太祖拳”傳授于泉州少林寺僧。

　　周焜明：我在五六十年代看到的太祖拳，跟今天就變化很多，它這種拳術(shù)他自稱兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)它不請(qǐng)拳，就是開(kāi)頭它沒(méi)有一個(gè)起勢(shì)。抱抱拳，沒(méi)有它沒(méi)有這個(gè)動(dòng)作，什么原因，我這是皇帝的拳，哪有像人家要這樣的，我是最大，所以它每天打拳的時(shí)候，最早打太祖拳他都沒(méi)有這個(gè)動(dòng)作。沒(méi)有，一開(kāi)始就一下子打套路，這是一個(gè)，再一個(gè)這種拳直進(jìn)直退，老師在教的時(shí)候，就講要打出龍行虎步。

　　泉州自古武風(fēng)興盛，不但皇家的子孫喜好拳術(shù)，打拳也是平民百姓重要的業(yè)余生活。

　　每當(dāng)夜幕降臨，辛勞了一天的人們便相約而至集市中，打拳、喝酒、聽(tīng)南音，俗稱“拳頭燒酒曲”。

　　當(dāng)?shù)厝硕贾�道，泉州最盛行的拳法是五祖拳。而宋太祖子孫流傳下來(lái)的“太祖拳”，也只是“五祖拳”中的一種拳法。

　　周焜明：五祖拳也是少林寺里面僧人主要鍛煉的一個(gè)拳種。我所說(shuō)的這五祖拳，我個(gè)人的看法是五種拳術(shù)的總稱。其中以太祖拳為代表。羅漢拳，這個(gè)動(dòng)作里面還糅合進(jìn)去十八羅漢的一些動(dòng)作。白鶴拳，那么很多動(dòng)作就模仿這個(gè)鶴的動(dòng)作。從鶴的動(dòng)作演化出我們的動(dòng)作。所謂行者拳，就是行者孫悟空，實(shí)際上是猴拳。

　　相傳，這五種拳法源自火燒少林寺后，五位突出重圍的僧人，將自己所學(xué)的拳法流傳于民間。而他們所流傳下來(lái)的拳術(shù)被后世稱為“南少林五祖拳”。

　　然而，在泉州廣為流傳的“五祖拳”，卻有著另一版本的傳說(shuō)。相傳，泉州晉江縣人蔡玉明喜好拳技，到處尋師覓友，汲取各家各派的精華，精通五種拳法，后開(kāi)館授徒，廣為傳播。

　　那么，現(xiàn)今盛行于泉州民間的五祖拳，是不是傳說(shuō)中“少林五祖拳”？

　　周焜明：明老他是，他去世的時(shí)間是辛亥革命那一年，那么他出生的時(shí)候是咸豐年間，他大概是六十左右歲就去世了，如果按照這樣的歷史算，我們?nèi)�州的南少林的武術(shù)時(shí)間就有一百多年，那么這一百多年以前，泉州的武術(shù)在哪里，俞大猷的武術(shù)在哪里？

　　按照《西山雜志》中的記載，泉州的清源山上有座少林寺，而且寺中的僧人精通少林拳法。陳泗東依此斷定，泉州少林寺就是傳說(shuō)中的南少林。

　　1990年，泉州華僑大學(xué)的林少川在進(jìn)行華僑祖譜研究時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一本蔡氏家族的祖譜，名為《西山雜志》。并看到了祖譜中對(duì)泉州少林寺的描寫(xiě)。于是，他便給陳泗東打了一個(gè)電話。

　　林少川：《西山雜志》里面一共有九條寫(xiě)到了少林寺，從嵩山少林寺來(lái)派出了一個(gè)和尚，在唐朝的時(shí)候就來(lái)到了閩中，在清源山建立了一個(gè)少林寺，少林寺當(dāng)時(shí)的規(guī)模很大，有十三進(jìn)，然后范圍有千層，還有僧有分成十類，范圍有多大，掩映在叢林之中。

　　羅炤：西山雜志這本書(shū)是一個(gè)非常奇怪的書(shū)，它里面有一些記載是奇怪的準(zhǔn)確。廈門(mén)大學(xué)的歷史學(xué)家已經(jīng)做了很好的研究。比如在海外交通史上，華僑史上，它的記載是出奇的，其他書(shū)根本沒(méi)有記載，但是它又是準(zhǔn)確的。而這本書(shū)在關(guān)于南少林的記載，很多都是依據(jù)像萬(wàn)年青這樣的小說(shuō)來(lái)做的

　　《西山雜志》中記載，隋末少林寺長(zhǎng)老"濟(jì)慈" 和"十三棍僧"的名字，這都與北少林寺的有關(guān)碑記不符。另外，書(shū)中所寫(xiě)：十三空死于鄭王之兵禍者七人。然而，在其他正史上并無(wú)這樣的記載。

　　更有，書(shū)中描繪"少林寺十三進(jìn)，周墻三丈"。然而，中國(guó)佛教寺院，規(guī)模大者一般不超過(guò)五進(jìn)，特殊情況的有六進(jìn)，但決不會(huì)有十三進(jìn)的寺廟。封建時(shí)代的建筑有嚴(yán)格的等級(jí)限制，"天子之居九重"。任何建筑也不能超過(guò)皇宮的規(guī)制。"周墻三丈"，指的是圍墻的高度，泉州城墻歷代的最高點(diǎn)，也只是達(dá)二丈六尺。

　　羅炤：我覺(jué)得這個(gè)西山雜志是應(yīng)該進(jìn)行非常細(xì)致的分析，然后再找旁證來(lái)印證，它的有關(guān)史料才能使用。而關(guān)于泉州少林寺的史料，應(yīng)該說(shuō)都是傳說(shuō)，沒(méi)有根據(jù)。

　　莆田林泉院的"僧兵"石槽被有關(guān)專家否定；而泉州的東禪少林寺似乎充滿著神話的色彩；然而，究竟誰(shuí)能揭開(kāi)這神秘的南少林之謎呢？

　　1993年6月4日，陳華光等人依據(jù)民國(guó)三十二年版，的《福清縣全圖》中所標(biāo)注少林的位置，來(lái)到福清東張鎮(zhèn)。

　　俞達(dá)珠：一到東張鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)的東張鎮(zhèn)黨委書(shū)記陳立齊，一說(shuō)有，我們這里有個(gè)少林村，也有一個(gè)破廟，很破爛的廟，群眾說(shuō)是少林寺。

　　專家們驚訝地發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏僻的小山村有不但有座少林寺，而且還有少林橋、少林溪。

　　俞達(dá)珠：當(dāng)時(shí)的遺址里面看到了一些倒塌廟宇的斷墻，還有一些好像是放生池，看到一些遺址的東西，確認(rèn)是說(shuō)古廟，看了一個(gè)上午，遺憾的是，沒(méi)有找到有少林兩個(gè)字的石刻。

　　眼看著中午到了，饑腸轆轆的專家只得回到村委會(huì)吃飯，席間，無(wú)意中遇到了村中的小學(xué)校長(zhǎng)。小學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)，自己曾在一座石板橋上看到有許多古代的刻字，其中似乎寫(xiě)有"少林"的漢字。

　　于是，他們迫不及待地趕到小學(xué)校長(zhǎng)所指之處，果然，專家們看到石橋板上鐫刻有："少林院"等漢字。

　　俞達(dá)珠：那種心情呀，真是，我們?nèi)齻�(gè)說(shuō)過(guò)去都說(shuō)，什么叫一字值千金，沒(méi)有深切的感受，今天才感受到了。確實(shí)一字值千金。

　　緊接著，人們?cè)诖逦骺谔�，又發(fā)現(xiàn)了一口大石盂。石盂上同樣刻有"少林當(dāng)山僧"的銘文。

　　謎底似乎揭開(kāi)了，專家們有點(diǎn)不相信眼前的發(fā)現(xiàn)。海內(nèi)外眾多學(xué)者，爭(zhēng)論多年的南少林遺址，難道就這么輕易找到了？為了更為科學(xué)的論證，人們決定申請(qǐng)?zhí)椒娇脊拧?/p>

　　相傳，康熙十三年，清王朝突然下令火燒福建南少林寺。自此，千年古寺燃為灰燼。然而，當(dāng)年赫赫聲名的南少林寺究竟在哪里呢？

　　方金輝：林泉院就是歷史上過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)的南少林寺.

　　林少川：從民間世代相傳下來(lái)的它就說(shuō)南少林在泉州。

　　羅炤：泉州少林寺的史料，應(yīng)該說(shuō)都是傳說(shuō)，沒(méi)有根據(jù)。

　　1995年7月，福建省和福州市考古隊(duì)來(lái)到了福清少林院的遺址。他們?cè)谶@片荒蕪的土地上進(jìn)行了，為時(shí)一年半的艱苦發(fā)掘工作。林果是此次考古領(lǐng)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。

　　林果：還一個(gè)是瓷器墨書(shū)上，我們可以看到，應(yīng)該就是說(shuō)大寺院里面的，比如少林會(huì)司、少林天王、這些東西，應(yīng)該來(lái)講，它當(dāng)時(shí)是在內(nèi)部組織上有點(diǎn)區(qū)別。那你想，如果是說(shuō)一個(gè)很小的寺院，就一個(gè)幾個(gè)十來(lái)個(gè)的人,它就不需要比較嚴(yán)密的組織，越是大的寺院，組織階層就比較清楚，等級(jí)制比較清楚。

　　此時(shí)，從出土文物的考證，史料的記載等方面來(lái)看，福清少林寺，無(wú)疑就是傳說(shuō)中的"南少林"。專家們感到了萬(wàn)分的欣喜，他們以為找到了那座神秘的南少林遺址。然而，故事并未結(jié)束。

　　一篇《少林學(xué)者說(shuō)"南少林"》的文章，卻對(duì)福清少林院提出了疑義。

　　杭州的一位大學(xué)教授-周偉良認(rèn)為：他在福清并沒(méi)有看到武術(shù)愛(ài)好者深入民間的現(xiàn)象，同時(shí)，也沒(méi)有材料說(shuō)明福清少林寺與武術(shù)的關(guān)系，現(xiàn)有的證據(jù)不足于證明，福清少林院就是"武藝出在少林中"的"閩中少林"。

　　誠(chéng)然，少林寺能完全等同于"南少林"嗎？南少林是以少林武功為核心內(nèi)涵的，這也是南北少林與其他的禪宗寺院的根本區(qū)別。而福清這座少林寺里，究竟體現(xiàn)了多少"南少林"的內(nèi)涵？

　　吳昌安：有寺無(wú)拳，那么也不成南少林寺，所以我們就基于這個(gè)工作，我以個(gè)人為首2001年就自己花錢(qián)，跑遍整個(gè)縣每個(gè)角落，去拜訪老拳師，那么經(jīng)過(guò)這幾年拜訪發(fā)現(xiàn)這個(gè)高手的老拳師，幾乎百分九十都逝世了。我們以為他們逝世沒(méi)有留下武術(shù)，結(jié)果經(jīng)過(guò)我們深入去采訪，去拜師去調(diào)查研究，那么發(fā)現(xiàn)原來(lái)在農(nóng)村里面各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)里面偷偷摸摸習(xí)武的非常多，但是就不敢公開(kāi)。

　　其實(shí)，福清的民間，并非沒(méi)有習(xí)武之風(fēng)。只是由于解放前，許多練武之人為了生存，成為當(dāng)?shù)貝喊缘拇蚴�。解放后，人們不在以武功高�?qiáng)為榮耀，自然，鄉(xiāng)村之間的武術(shù)文化日漸衰落。如今，由于眾多專家對(duì)南少林遺址之謎的熱衷研究，引起福清民間一些武術(shù)的興起。

　　乾隆51年，臺(tái)灣發(fā)生了反清的李爽文大起義，起義軍幾乎占領(lǐng)了全臺(tái)灣。乾隆皇帝派出精兵強(qiáng)將，花費(fèi)了將近一年的財(cái)政收入，才把這個(gè)起義鎮(zhèn)壓下去。清政府追根究底，原來(lái)，李爽文大起義是和天地會(huì)有關(guān)系，而觀音亭就是此次爆發(fā)起義的策源地。

　　更為奇妙的是，在云霄的仙峰巖的山洞中，至今埋藏著少林僧人的幾個(gè)骨灰罐，罐頂為獅子的骨灰罐，與天地會(huì)"會(huì)簿"中描寫(xiě)的形狀居然一模一樣。

　　看來(lái)，"會(huì)簿"中的記載，大部分是真實(shí)的。然而，此時(shí)的羅炤注意到另一個(gè)問(wèn)題。

　　羅炤：所有的會(huì)簿幾乎都有一個(gè)碑，這個(gè)碑上面是達(dá)宗和尚之墓，旁邊是一個(gè)對(duì)聯(lián)，受之長(zhǎng)林寺，開(kāi)山第一支。所以長(zhǎng)林寺在天地會(huì)里也是一個(gè)特點(diǎn)的寺廟。而長(zhǎng)林寺這個(gè)長(zhǎng)字跟少林寺的少字，恰恰形成了一個(gè)少與長(zhǎng)的關(guān)系，這里面是不是有些暗示。

　　93年初，泉州召開(kāi)南少林研究會(huì)，席間，漳州曾五岳先生的一篇文章中，提到在詔安二都，有一個(gè)長(zhǎng)林村。這立即引起羅炤的注意。從地圖上，詔安和云霄是臨縣。

　　幾個(gè)月后，羅炤輾轉(zhuǎn)來(lái)到了漳州市詔安縣，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝硕疾恢�道詔安有個(gè)二都，更不知道這里有個(gè)長(zhǎng)林寺。原來(lái)，歷史上二都屬于化外之地，那里的《縣志》根本沒(méi)有二都的記載。

　　找不到長(zhǎng)林寺，羅炤心里充滿了難以名狀的焦急和失望，但他還是不死心。他將縣文化局辦公室墻上掛著的幾幅縣地圖取了下來(lái)，從原二都的范圍上仔細(xì)尋找。第一張，第二張，突然，在第三張上，詔安縣的東北角，緊靠著云霄縣的小彎處，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)有"長(zhǎng)林"的標(biāo)記。

　　長(zhǎng)林村位于官陂鎮(zhèn)，地處詔安、平和、云霄三縣，福建、廣東兩省的結(jié)合部，又在萬(wàn)山深處，隱蔽，安全。

　　羅炤：在大雨中我們爬了三個(gè)多小時(shí)的山上去了。結(jié)果沒(méi)有想到上去以后，做夢(mèng)也想不到的一些重要的、原始的碑刻、匾額、石刻，全都發(fā)現(xiàn)了。

　　在羅炤到來(lái)之時(shí)，長(zhǎng)林寺早已被拆毀，遺址的平場(chǎng)上橫臥著一石碑，碑上刻著"長(zhǎng)林寺記"。

　　"長(zhǎng)林寺記"中記載，長(zhǎng)林寺是順治十年第五和尚道宗創(chuàng)建的。而天地會(huì)的會(huì)簿卻記載，火燒少林寺后，逃出的少林五祖是和長(zhǎng)林寺的主持達(dá)宗歃血盟誓，創(chuàng)建了天地會(huì)。然而，這碑文上的道宗和會(huì)簿里的達(dá)宗是不是同一人？

　　羅炤:村民們聽(tīng)說(shuō)我們是要來(lái)了解歷史文物，臨時(shí)從小水電站擋水的閘門(mén)，取出來(lái)一個(gè)擋水的木板，拿來(lái)給我們看。結(jié)果一看，擋水的木板上面寫(xiě)著化蓮堂三個(gè)大字，然后署名是永歷五年，題字的人是(盧若驥)，題的是長(zhǎng)林寺開(kāi)山僧道宗。

　　村民們拿來(lái)的"化蓮堂"匾額，原來(lái)是掛在長(zhǎng)林寺的大殿里，而題字的盧若驥是盧若騰的族弟。沒(méi)有想到的是，這塊匾與盧若騰的〈贈(zèng)達(dá)宗上人·序〉可以互相印證，證實(shí)了達(dá)宗即是道宗。

　　更令羅炤興奮的是，長(zhǎng)林寺的碑記上記載著，鄭成功和十二位大將的署名。

　　羅炤:這個(gè)長(zhǎng)林寺記跟在這之前去東山縣九仙巖看到的一個(gè)仙橋記言很接近的，就是鄭成功的一二十位大將共同署名的這么一個(gè)長(zhǎng)林寺記，而且我特別注意到是"大臺(tái)月藩府書(shū)拓奇跡"這么一句話。后來(lái)在以后，再仔細(xì)辨認(rèn)這個(gè)大字應(yīng)該是個(gè)天字，但是藩府，顯然這是鄭成功。因?yàn)楫?dāng)時(shí)福建只有鄭成功是南平郡王，藩府是指王。緊接著是鄭成功的一批大將來(lái)署名，藩屬肯定是鄭成功，這讓我非常興奮。

　　奇怪的是，這位神秘的長(zhǎng)林寺開(kāi)山僧-第五和尚道宗，究竟與鄭氏集團(tuán)有著什么樣非同尋常的關(guān)系？致使鄭氏集團(tuán)的所有高級(jí)將領(lǐng)，接連捐銀修建道宗兩次興建的寺院？

　　1993年6月，羅炤來(lái)到漳州市東山縣的銅陵鎮(zhèn)。

　　長(zhǎng)林寺開(kāi)山僧-第五和尚道宗就是古來(lái)寺的香花僧。

　　白文泰:明未崇禎七年，當(dāng)時(shí)，道宗叫張木，是漳州市平和縣人。道宗一開(kāi)始在寺院掃地，想要出家，當(dāng)時(shí)寺院里，有個(gè)瘸腳師傅，道宗想要拜他為師。瘸腳師傅問(wèn)道宗，為何拜自己為師。道宗說(shuō)，你雖瘸腳卻橫掃天地。而這位瘸腳師傅武功非常高強(qiáng)，能飛檐走壁。

　　如今，在漳州市東山縣發(fā)現(xiàn)了一塊明末的石碑，碑上刻有南少林時(shí)空和尚的銘文。據(jù)專家考證，這位南少林時(shí)空和尚就是道宗當(dāng)年所拜的瘸腳師傅。

　　由于道宗后來(lái)創(chuàng)建天地會(huì)的緣故，古來(lái)寺的香花僧逐漸成為天地會(huì)對(duì)外的身份，成為清朝期間活動(dòng)于閩南一帶的秘密宗教團(tuán)體，并以此作為掩護(hù)發(fā)展新的組織成員。

　　白文泰：香花僧是可以結(jié)婚，但是要一夫一妻制。香花僧的戒律跟叢林大同小異，但是，五條戒律里改動(dòng)三條，一不殺生、二不偷盜、三不淫欲，四不飲酒，五不妄語(yǔ)。其中改了三條，一要收口，秘密事情不能講。師父教你什么不能講，關(guān)于歷史、天地會(huì)的事情不能講。因?yàn)檫@在過(guò)去是殺頭的。第二，家庭要和睦；三、香花僧的同門(mén)師兄弟都是親人。

　　古來(lái)寺的香花僧人人都有一本秘密的手抄本，但是從不給外人出示。羅炤能如愿以償看到《古來(lái)寺贊集》的原件嗎？

　　羅炤:我想真正的火燒少林寺應(yīng)該是沒(méi)有，如果一定要聯(lián)系的話，可能就跟康熙時(shí)期遷界，為了防止鄭成功和大陸的聯(lián)系，為了隔斷鄭成功的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，所以在康熙時(shí)期幾次把沿海幾十里的居民，都遷到內(nèi)地，在遷界的時(shí)候，東山全部被遷到了大陸。在東山銅陵鎮(zhèn)發(fā)生過(guò)悲慘的故事，大概古來(lái)寺也就被燒掉了。也許這個(gè)火燒少林寺和遷界中古來(lái)寺被毀有關(guān)系。

　　明朝末期，閩南地區(qū)的十八位不同姓氏的兄弟，以"萬(wàn)"為姓結(jié)義成萬(wàn)姓集團(tuán)。事實(shí)上，萬(wàn)姓集團(tuán)里是以萬(wàn)禮為首，道宗為軍師的一個(gè)秘密團(tuán)體。后來(lái)，萬(wàn)姓集團(tuán)投靠鄭成功并屢建戰(zhàn)功，很快成為鄭成功反清軍隊(duì)中的一個(gè)重要的組成部分。然而，在一場(chǎng)著名的南京戰(zhàn)役中，由于鄭成功指導(dǎo)思想的錯(cuò)誤，萬(wàn)禮的軍隊(duì)潰敗，萬(wàn)禮戰(zhàn)死。

　　羅炤:在這次戰(zhàn)役失敗中，萬(wàn)禮戰(zhàn)死了，戰(zhàn)死以后，鄭成功回到廈門(mén)建立忠臣廟，本來(lái)是把萬(wàn)禮的牌位作為忠臣來(lái)祭祀的，后來(lái)聽(tīng)人攻擊萬(wàn)禮，說(shuō)萬(wàn)禮不是戰(zhàn)死的，是逃跑，給淹死了，鄭成功把萬(wàn)禮神位從忠臣廟里移出來(lái)了，這件事情是萬(wàn)姓集團(tuán)和鄭成功決裂的一個(gè)重要的導(dǎo)火線，重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)榘讶f(wàn)禮的神位從忠臣廟移出來(lái)，這是一個(gè)極大的侮辱，對(duì)于萬(wàn)姓集團(tuán)來(lái)說(shuō)，道宗和萬(wàn)禮的結(jié)義弟兄們不能接受的。當(dāng)時(shí)萬(wàn)姓集團(tuán)是駐守在福建東山，這是鄭成功的一個(gè)戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)，結(jié)果道宗是主謀，萬(wàn)姓集團(tuán)在萬(wàn)禮神位撤出忠臣廟之后，就叛鄭降清了。

　　然而，當(dāng)蔡祿和郭義降清之后，康熙卻將蔡祿及其親信全部殺害。這恰恰是康熙13年的事情，這樣萬(wàn)姓集團(tuán)又跟清朝，結(jié)下了新的仇恨，所以，道宗后來(lái)又出現(xiàn)在清朝和鄭經(jīng)的部隊(duì)的戰(zhàn)場(chǎng)上，為戰(zhàn)死者收尸。此時(shí)的道宗又回到了反清的立場(chǎng)。

　　羅炤:反清、降清、又反清，這一段曲折的歷史，和清朝新的仇恨，這個(gè)怎么能對(duì)外人明白的講出來(lái)呢，就用西魯?shù)墓适�，用康熙皇帝忘恩�?fù)義、過(guò)河拆橋的故事掩蓋過(guò)去了

　　歷史的真相是，國(guó)家民族的仇恨，胞兄盟弟的慘死之恨，促使道宗立志定要洗雪追報(bào)，但眼前的政治軍事局勢(shì)復(fù)雜多變，未來(lái)難以把握，需要激勵(lì)徒眾在任何情況下都不忘血仇，堅(jiān)持反清，這就需要傳下口頭與文字的囑托。于是以道宗為中心，前有萬(wàn)禮、后有蔡祿，這一曲壯烈而又曲折的歷史悲歌。納入九座寺的南少林僧人南下東山開(kāi)辟古來(lái)寺、并且古來(lái)寺確在清康熙的幾次遷界，被焚毀過(guò)的框架之中。因此，火燒少林寺、僧人南逃的故事便應(yīng)運(yùn)而生。

　　既然，"西魯故事"不是真實(shí)的歷史，人們又該如何界定被天地會(huì)廣為流傳的"南少林"？

　　羅炤:南少林是隨著天地會(huì)的傳播才傳播開(kāi)來(lái)的，而天地會(huì)的產(chǎn)生是跟香花僧有密切的關(guān)系，而香花僧秘典里明確地說(shuō)仙游九座寺，有南少林之譽(yù)。我個(gè)人認(rèn)為，如果從歷史學(xué)的角度研究南少林的問(wèn)題，這個(gè)南少林就是仙游九座寺。但是真正把南少林文化傳播開(kāi)來(lái)，應(yīng)該是東山、云霄、詔安，甚至包括漳浦，這幾個(gè)縣和古來(lái)寺有關(guān)系的香花僧，是他們傳播出去。

　　至今為止，福建出現(xiàn)六座少林寺，仙游的九座寺、東山的古來(lái)寺、詔安的長(zhǎng)林寺、福清少林寺、泉州東禪少林寺以及莆田林泉院，究竟哪一座才是傳說(shuō)中的"南少林"呢？

　　人們注意到，《西山雜志》中提到少林寺建于泉州清源山麓，而《香花僧秘典》中的九座寺，位于興化清源。福清少林院的所在地東張鎮(zhèn)，在歷史上也曾經(jīng)被稱為清源里。那么，三座寺院的所在地都曾經(jīng)被稱為"清源"，這僅僅是一種巧合嗎？(再?gòu)牡貓D上來(lái)看，福清臨近莆田，公元980，清源里歸興化縣管轄。仙游就在泉州的北邊，公元742年，仙游隸屬泉州管轄，當(dāng)時(shí)的泉州名為清源郡，而原清源則改名為仙游。)在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，由于朝代的更替，地域名稱和管轄范圍的變動(dòng)，致使南少林遺址始終謎案重重。當(dāng)然，也可以有另一種解釋，那座神秘的"南少林"，應(yīng)是福建多座寺院的化身。