南少林之謎：少林五祖歷史真相

　　“天下功夫出少林”，以“南拳北腿”著稱的南北兩座少林寺院的僧人，匡扶正義，歷次救國家于危難之中。然而，少林寺難逃被焚燒的命運。一千多年過去了，當年赫赫聲名的南北兩少林寺，只留下北少林依然屹立在嵩山之上，香火旺盛，南少林寺此刻卻銷聲匿跡了。為此，人們開始了歷史的追蹤。

　　相傳，公元1674年，康熙突然下旨三千御林軍火燒南少林！這究竟是怎么回事呢？這其中必定有著一段驚心動魄的故事。

　　于是，莆田最先開始了他們的尋找，在林山村中，文物普查隊發(fā)現(xiàn)了一口刻有“僧兵”銘文的北宋石槽。有關專家論證，“僧兵”是南少林寺獨有的編制。從而，推斷出石槽的所在地——林泉院就是傳說中的南少林。然而，泉州的兩本祖譜——《清源金氏族譜》和《西山雜志》更有詳細記載，泉州存在過一座規(guī)模宏大的少林寺。不料，此時的福清出示了更為確鑿的證據(jù)，出土的文物、古代的地圖、以及相關的文獻資料，一致指向福清的確存在著一座少林院。

　　然而，中國社會科學院的教授羅炤的研究發(fā)現(xiàn)，卻讓南少林之謎進入了更深層次的探索。羅炤發(fā)現(xiàn)了福建閩南小鎮(zhèn)的一種幾乎絕跡的特殊的佛教派別——香花僧。香花僧也侍奉佛祖，為民眾做喪喜事，弘揚佛法。但卻有不同于正宗的佛教叢林的地方，他們可以殺生吃葷，可以娶妻生子。奇怪的是，香花僧的傳人，有一本神秘的秘典——香花僧秘典。這本秘典中隱藏著一個天大的秘密，它揭開了兩百多年前的一個夜晚，南少林寺為何突然消失得無影無蹤，以及寺院遺址的真正所在地。

　　隋末“十三棍僧勇救唐王”，河南嵩山少林寺以禪宗和絕世武功博得“天下第一名剎”的美譽。

　　此后，嵩山少林寺派僧人南下福建興建少林分寺，南北少林遙相呼應。

　　據(jù)說，福建這座寺院規(guī)模宏大，僧人眾多，它與祖庭嵩山少林寺一樣是禪武同修。

　　南少林的僧人,將北少林的功夫糅合進南方拳術的特點，創(chuàng)建了蜚聲海內外的南少林拳。此后，南北兩少林并駕齊驅馳騁在中國的佛教界和武術界，世稱“南少林”和“北少林”。

　　一千多年過去了，北少林歷盡滄桑，依舊屹立在嵩山之麓，香火旺盛，而南少林卻早已銷聲匿跡了。

　　在北京的清宮檔案庫里，收藏著一本嘉慶十六年，清政府在廣西東蘭州姚大羔家查獲的天地會《會薄》。

　　《會薄》中記錄了天地會創(chuàng)立的一段悲壯歷史，這就是著名的“西魯故事”。

　　康熙十三年，西魯國入侵國境，朝臣官兵抵擋不住，朝廷張貼皇榜招募天下勇士，許諾退兵者封侯賜爵。南少林寺僧自愿揭榜請纓，奮勇殺敵衛(wèi)國。不料得勝回朝后，康熙卻火燒少林寺，屠殺僧人，僥幸逃脫的五個和尚歃血盟誓“反清復明”，組織天地會，為死難者報仇。然而，歷史上天地會又是一個什么樣的組織呢。

　　羅炤：因為它是反清復明的，它在客觀上，在清朝它是一個造反的組織，有一定的革命性。所以從清初一直到清朝滅亡，反對清朝的一些武裝斗爭，幾乎有一半以上都和天地會有關系。

　　天地會又名三點會、哥老會、小刀會等，其內部統(tǒng)稱“洪門”。在清朝二百六十七年的統(tǒng)治期間內，天地會一刻也未停止它的“反清復明”的斗爭。太平天國起義、辛亥革命都與天地會有千絲萬縷的聯(lián)系。

　　然而，被現(xiàn)代小說家描繪成英明神武的康熙大帝，為何會背信棄義殺害有功之臣，而且是已遁入空門的僧人，甚至燒毀千年古寺？這其中必定有著一段驚心動魄的故事。

　　只是，人們要到哪里才能揭開歷史的真相，追尋歷史的蹤跡呢？

　　遺憾的是，天地會的《會薄》中并未記載南少林寺的所在地。

　　自80年代以來，南少林的傳奇成為眾多武俠電影和武俠小說長盛不衰的題材。人們注意到，其中許多的內容都提及在福建莆田有座少林寺。

　　1986年8月，莆田縣的文物普查隊來到西天尾鎮(zhèn)林山村進行文物普查。

　　一天，在林山村村口，一口置于露天的石槽馬上引起了文物普查隊的注意。石槽歷經(jīng)歲月的打磨，字跡有些模糊。

　　經(jīng)普查隊考證，這口石槽造自北宋中期。

　　突然，石槽上“僧兵”，這兩個異常醒目的漢字讓普查隊員不禁產(chǎn)生疑惑：僧人是不參與凡塵世事的，更不準殺生，而“兵”是要大開殺戒的，那么和尚和士兵同時放在一起又是意味著什么？

　　第二天，在村中碾米廠陰暗的角落里，文物普查隊發(fā)現(xiàn)了另一塊北宋石槽，上面刻著“諸羅漢浴煎茶散”字樣。自古以來，中國佛教界常把有道僧人喻為羅漢，從石刻的表面意思猜測，這口北宋石槽，極有可能是寺院僧人用來治療疾病的一種工具。然而，它和刻有“僧兵”的另一個北宋石槽之間有著什么樣的關系呢？

　　令隊員們更為困惑的是，他們在莆田工作多年，從沒聽說過林山村有座寺院。

　　帶著這樣的疑惑，文物普查隊走訪了村中年長的老者，村中的老人說，這里的石槽在他們出生以前就存在了，但是誰也不知道這些石槽的來歷。原來，，在解放初期，村里共有36口石槽，幾十年來，這些石槽大部分被移做它用，目前可能僅留下幾口。

　　文物普查隊在林山村發(fā)現(xiàn)“僧兵”石槽的消息，很快傳開了。許多專家紛紛著手研究有關“僧兵”的古代文獻資料。就在此時，莆田縣文聯(lián)的楊祖煌，在專家論證會上提交一份驚人的報告。

　　楊祖煌：僧兵是北少林當時十三僧救唐王的時候，特許少林寺組織武裝僧兵，才有這個特權。所以，南少林可能就在我們莆田的這個地方。

　　同時，專家也推斷出，林山村發(fā)現(xiàn)的第二口刻有“諸羅漢浴煎茶散”的北宋石槽，則是專供練武的僧人療傷所用。

　　1988年，一批批尋根祭祖的客人來到莆田尋找南少林寺。雖然，這些人均無所獲，但他們的活動卻漸漸引起了莆田當?shù)厝说年P注。

　　然而，僅憑幾口北宋石槽，是無法證明，那座消失了幾百年的南少林就在林山村的。專家們開始從大量歷史文獻中尋找，令人失望的是，沒有發(fā)現(xiàn)絲毫有關少林寺的記載。

　　正當各路專家齊聚林山村，研究討論北宋石槽時，一旁的村干部突然想起：在村委會后側的枇杷林中，有個寺院的遺址，村里老人都說叫林泉院，遺址上還有練功場、鐘鼓樓、梅花樁的痕跡。

　　此時，專家們做出一個大膽的假設，“僧兵”的石槽出自林泉院。那么，林泉院會不會就是傳說中的南少林？更為重要的是，如何證明這里真的存在過一座林泉院。這樣的假設，只能依據(jù)探方考古。

　　1990年12月1日，福建省考古隊進入林山村“林泉院”的遺址，開始了第一期的發(fā)掘工程。

　　五個月的時間匆匆而過，考古隊員在這片枇杷林的土地下，挖出了大量古代的陶瓷器。

　　大部分瓷器底部的墨跡已經(jīng)模糊難識，只有幾件寫著‘林泉’、‘泉山’等墨書。顯而易見，考古隊并沒有找到林泉院存在的直接證據(jù)。

　　此時，饑腸轆轆的隊長林公務，正在收拾著出土的瓷器，突然聽見，工人中叫喊了起來。

　　顯然，被發(fā)現(xiàn)的是塊建塔時作為標志的基石，碑上的漢字清晰可辯：“真覺大師難提之塔，林泉院，天佑”。

　　林公務：這個碑至少說明兩個問題，一個是寺院名稱叫林泉院，這毫無疑問。第二個是，天佑年間，從天佑年號當中證明了這個地層，的確是唐末的地層，說明這個寺院至少在唐末就已經(jīng)存在了。

　　林公務的考古報告顯示，“林泉院”遺址始于北宋之前，毀于清初。這與傳說中的“南少林” 始于唐，毀于清的年代大致相同。那么，“林泉院”究竟是不是“南少林”？

　　不料，專家們翻遍了大量的文獻資料，均沒有找到“林泉院”與“少林寺”相關的記載。眼看著線索中斷了，專家們不得不另辟蹊徑。

　　傳說中，南少林是北少林的分寺。人們猜想，北少林寺里會不會有南少林遺址的記載呢？

　　1990年4月3日，幾位專家來到北少林，拜訪寺中的方丈德禪大師。

　　德禪大師聽了幾位專家們的來意后，當即找來寺中的高僧一起座談。高僧告訴專家，如果想從碑林、碑廊中找到有關南少林寺的文字根據(jù)，在清朝以前那是很多，但在清康熙以后就不可能找到了。

　　原來，康熙皇帝因害怕北少林參與反清復明的活動，在血腥鎮(zhèn)壓南少林的同時，對北少林也發(fā)出了解散僧兵、不準練武、不準同南少林有任何來往的敕令。而且把有關的碑碣全部打毀，文字全部燒掉。

　　如果連北少林中也無法找到關于南少林寺院遺址的記載，那又能到哪里尋找呢？

　　其實早在40年代初，著名體育學家唐豪派其學生徐樹樁，前往莆田進行調查。徐樹樁是莆田人，他肩負師命回鄉(xiāng)調查，并沒有發(fā)現(xiàn)莆田有少林寺的遺址。于是，唐豪遂發(fā)表文章,作出“查無此一少林寺”,“可見其偽”的結論。

　　以當時唐豪在學術上權威的地位，他對南少林的結論影響極大。因此，人們開始認為莆田并沒少林寺。

　　以至于臺灣編訂的《體育大辭典》一口論定：“一般傳說所謂福建亦有少林寺，只是誤傳，實則查無此事。”

　　五十年后，莆田專家方金輝撰稿反駁唐豪先生的結論。

　　方金輝：作為當時一個練武的學生，一個暑假回來，他到處問問打聽幾下，沒有就是沒有，他回去就告訴他，因此他的結論是查無此一少林，可見其偽，可見南少林就是假的，對于他這個結論，我當然是有想法的，我們很尊重他對中國體育史的貢獻，對中國武術史作出的貢獻，但這個問題，他是不那么全面，不那么慎重。結論下得太草率一點。

　　莆田的專家們認為，經(jīng)過科學考證，已經(jīng)證明了林山村中，存在著一座規(guī)模宏大的武僧寺院——林泉院，而這座林泉院就是傳說中的南少林。

　　就在各界人士慶祝封塵了200多年的謎底，終于徹底揭開時，福建的另一座城市傳來了令人震驚的反駁聲音。

　　泉州知名史學家—陳泗東反駁有關莆田“僧兵”的說法。陳泗東認為：凡和尚組成的軍隊，皆稱“僧兵”。而僧兵不只少林寺獨有，其他寺院也有。

　　在明顧炎武的《日知錄》中記載，除少林寺有僧兵之外，許多地方在歷史上都有出現(xiàn)過僧兵。

　　而《夢觀集》中也出現(xiàn)過泉州“僧兵”的記載。因此，“僧兵”不只少林寺獨有，全國很多地方都有，泉州更多。

　　況且，據(jù)嵩山少林寺碑文中記載，“十三棍僧”救唐王之后，唐太宗只封給這些僧人以官銜，賜田地，頒布圣旨加以表揚，并沒有特別叫少林寺組織僧兵，給予編制。

　　據(jù)近代武術名著《少林拳秘訣》中記載：“國內有兩少林，一在中州，一在閩中”。

　　‘中州’指的是嵩山少林寺。而‘閩中’則指福建的中部。

　　從福建的地圖上看，莆田和福清都屬于閩中。

　　宋代學者曾鞏在《道山亭記》中稱：福州府的地理位置均在福建的中部，所以稱為閩中。

　　福清，屬福州府的管轄范圍，依此推斷，福清也屬于閩中。

　　劉福鑄的文章中寫到：在福清的新寧里有座少林院，然而，現(xiàn)今的地圖沒有新寧里的標志。那么，新寧里會是在哪里呢？

　　俞達珠：我們去找乾隆版的福清縣志，我們去找那個地圖方位，它是標在福清的西南，福清西南看到了方位，大約在福路以下，在金玉南山這代，我們三個人去找了好幾次，跑到山上去找，沒有。當?shù)氐娜罕娨膊欢�得少林寺，也沒有那個少林寺的地名。所以我們感到不在這個地方，如果有這么大的寺院，可能會有影響，老人都會知道就沒有。

　　沒有找到少林寺，專家們不免有些失望。然而，他們并沒有放棄。

　　1993年5月，專家們在《三山志》的福清縣寺觀中找到：“新寧里，少林院。”緊接著，清朝乾隆年間欽定《四庫全書》同樣記載著“新寧里，少林院”。

　　如此看來，宋朝到清朝的幾百年中，福清新寧里都存在著一座少林院。

　　然而，這座少林院會是在哪里呢？專家意識到，要尋找古福清的少林院，只能依據(jù)古代的地圖。

　　5月下旬，專家們再次踏入福清檔案館，然而，他們翻遍了舊版的福清地圖，始終找不到“少林“的標志。

　　不料，就在他們打算放棄的時候，無意中看見了一張解放軍總參謀部繪制的《東張》地圖，上面標注著“肖林”。

　　陳華光:這個“肖林”跟“少林”有差異，它是福清方言諧音。

　　為了確定古福清是否真的有座少林院，幾位專家決定重新翻看那些古代地圖，期望能從中再尋找到一些蛛絲馬跡。

　　就在此時，檔案館管理員送來了一張民國二十年版的《福清縣全圖》。陳華光意識到這是一張他們從未查看過的地圖。他緊張地查找著地圖上的每一個標注。果然，在新寧里西北部位置上，標注著“少林”。

　　陳華光:那么這樣我們就明確了，就準備按照地圖去東張新寧里去查少林的遺址。

　　兩個月之后，陳泗東再次來到蔡春草的小店。幸運的是，蔡春草已經(jīng)回到了晉江。

　　然而，當陳泗東向蔡春草提出想親眼看看《西山雜志》時，蔡春草猶豫了，面對著這位陌生的來客，他很懷疑，陳泗東會不會懷著什么不良的企圖？

　　蔡春草的七世祖伯曾隨鄭氏抗清，遭到清朝政治迫害，禍及蔡氏家族未能科舉登仕。祖先蔡永蒹只好轉航海經(jīng)商，后又遇海難船破，則到異鄉(xiāng)設塾授徒，偶然的機會在吳氏家讀萬卷藏書時，接觸到一批珍貴的書籍，根據(jù)這些資料撰寫的《西山雜志》。

　　此時的陳泗東看出了蔡春草的疑惑，他誠懇的勸說，并告知想看此書的目的，純粹為了學術上的研究，而且答應決不做對該書有任何毀壞的事情。猶豫再三的蔡春草終于拿出那本家傳的手抄本。

　　《西山雜志》是蔡永蒹在清嘉慶年間撰寫的手抄本。該書中赫然記載了：唐初，嵩山少林寺派救唐王的十三棍僧之一—智空前來福建興建分寺，而這座分寺就坐落在清源山麓。

　　泉州北郊有座遠近聞名的清源山，而先前提到的東禪寺正好坐落在清源山上。那么，具有《少林古跡》之稱的東禪寺，會不會就是《西山雜志》中的泉州少林寺？

　　此時的陳泗東回想起，泉州的街頭巷尾流傳著一個故事。

　　泉州的清源山上，至今有一塊巨大的練膽石，練膽石上刻著俞大猷的親筆書法“君恩山重”。相傳，抗倭名將俞大猷，小時候每天都到這塊練膽石上練功，并且得到一位名師的真?zhèn)鳎瑢W會了少林武術。

　　俞大猷曾在自己所著的《正氣唐集》中記載：嘉靖辛巳年，俞大猷途經(jīng)嵩山少林寺。在觀看了上千位以精通劍術知名的武僧表演后認為：少林寺以劍技名天下，但現(xiàn)在真訣皆失。后來，俞大猷應方丈的邀請回傳少林棍法給北少林。

　　如此看來，俞大猷小時在清源山上所學的武術，很可能就是少林拳法，并且泉州少林寺也很可能就在清源山上。

　　陳泗東抑制住激動的心情，繼續(xù)翻閱著《西山雜志》。突然，書中的一句話，引起了陳泗東再次的關注：“殺獅之技”。

　　周焜明：民間喜慶經(jīng)常有，還有鄉(xiāng)村打場，秋收的時候，大家已經(jīng)豐收了，就熱熱鬧鬧出來玩一玩，北方叫做舞獅，我們泉州叫抬獅，抬的意思是殺獅的意思。這里面它有些隱義。它這邊的獅子是青色的，白眉毛的，它是諧音，據(jù)說是諧音青獅，我剛才講到了，我們泉州這個地方在明清交替的時候,是政治跟軍事斗爭的一個焦點地點。所以民間反對異族入侵的這種思想很強烈，青獅就是指清朝的這個部隊，用這種形式把這種政治的意念化到娛樂中去。用閩南話叫抬青獅。它跟一般的武術不一樣，把我們南少林的一些武功，演化到里面去。所以一般來說，耍獅子的人還有拿一把刀要殺獅子的人都需要懂得南少林武術。

　　書中更有記載：這種青獅子白眉的技擊，是一片寺的一位叫了凡的僧人所傳授，而這位了凡的僧人，則是從火燒泉州少林寺時幸存下來的。

　　然而，更為令人驚訝的是，《西山雜志》詳細描繪了泉州少林寺中“太祖拳”的由來。

　　原來，宋太祖趙匡胤身懷絕技，靖康二年金人推翻北宋，宋太祖的子孫遷移到福建泉州。這些宋太祖的子孫，平居無事，喜好練拳耍棒，日日勤練祖宗傳下來的“太祖拳”。

　　皇族趙孟良甚至出家當泉州少林寺的長老，不難猜測的是，四大皆空的趙孟良，定將祖上密傳的“太祖拳”傳授于泉州少林寺僧。

　　周焜明：我在五六十年代看到的太祖拳，跟今天就變化很多，它這種拳術他自稱兩個特點，一個它不請拳，就是開頭它沒有一個起勢。抱抱拳，沒有它沒有這個動作，什么原因，我這是皇帝的拳，哪有像人家要這樣的，我是最大，所以它每天打拳的時候，最早打太祖拳他都沒有這個動作。沒有，一開始就一下子打套路，這是一個，再一個這種拳直進直退，老師在教的時候，就講要打出龍行虎步。

　　泉州自古武風興盛，不但皇家的子孫喜好拳術，打拳也是平民百姓重要的業(yè)余生活。

　　每當夜幕降臨，辛勞了一天的人們便相約而至集市中，打拳、喝酒、聽南音，俗稱“拳頭燒酒曲”。

　　當?shù)厝硕贾�道，泉州最盛行的拳法是五祖拳。而宋太祖子孫流傳下來的“太祖拳”，也只是“五祖拳”中的一種拳法。

　　周焜明：五祖拳也是少林寺里面僧人主要鍛煉的一個拳種。我所說的這五祖拳，我個人的看法是五種拳術的總稱。其中以太祖拳為代表。羅漢拳，這個動作里面還糅合進去十八羅漢的一些動作。白鶴拳，那么很多動作就模仿這個鶴的動作。從鶴的動作演化出我們的動作。所謂行者拳，就是行者孫悟空，實際上是猴拳。

　　相傳，這五種拳法源自火燒少林寺后，五位突出重圍的僧人，將自己所學的拳法流傳于民間。而他們所流傳下來的拳術被后世稱為“南少林五祖拳”。

　　然而，在泉州廣為流傳的“五祖拳”，卻有著另一版本的傳說。相傳，泉州晉江縣人蔡玉明喜好拳技，到處尋師覓友，汲取各家各派的精華，精通五種拳法，后開館授徒，廣為傳播。

　　那么，現(xiàn)今盛行于泉州民間的五祖拳，是不是傳說中“少林五祖拳”？

　　周焜明：明老他是，他去世的時間是辛亥革命那一年，那么他出生的時候是咸豐年間，他大概是六十左右歲就去世了，如果按照這樣的歷史算，我們泉州的南少林的武術時間就有一百多年，那么這一百多年以前，泉州的武術在哪里，俞大猷的武術在哪里？

　　按照《西山雜志》中的記載，泉州的清源山上有座少林寺，而且寺中的僧人精通少林拳法。陳泗東依此斷定，泉州少林寺就是傳說中的南少林。

　　1990年，泉州華僑大學的林少川在進行華僑祖譜研究時，無意中發(fā)現(xiàn)了一本蔡氏家族的祖譜，名為《西山雜志》。并看到了祖譜中對泉州少林寺的描寫。于是，他便給陳泗東打了一個電話。

　　林少川：《西山雜志》里面一共有九條寫到了少林寺，從嵩山少林寺來派出了一個和尚，在唐朝的時候就來到了閩中，在清源山建立了一個少林寺，少林寺當時的規(guī)模很大，有十三進，然后范圍有千層，還有僧有分成十類，范圍有多大，掩映在叢林之中。

　　羅炤：西山雜志這本書是一個非常奇怪的書，它里面有一些記載是奇怪的準確。廈門大學的歷史學家已經(jīng)做了很好的研究。比如在海外交通史上，華僑史上，它的記載是出奇的，其他書根本沒有記載，但是它又是準確的。而這本書在關于南少林的記載，很多都是依據(jù)像萬年青這樣的小說來做的

　　《西山雜志》中記載，隋末少林寺長老"濟慈" 和"十三棍僧"的名字，這都與北少林寺的有關碑記不符。另外，書中所寫：十三空死于鄭王之兵禍者七人。然而，在其他正史上并無這樣的記載。

　　更有，書中描繪"少林寺十三進，周墻三丈"。然而，中國佛教寺院，規(guī)模大者一般不超過五進，特殊情況的有六進，但決不會有十三進的寺廟。封建時代的建筑有嚴格的等級限制，"天子之居九重"。任何建筑也不能超過皇宮的規(guī)制。"周墻三丈"，指的是圍墻的高度，泉州城墻歷代的最高點，也只是達二丈六尺。

　　羅炤：我覺得這個西山雜志是應該進行非常細致的分析，然后再找旁證來印證，它的有關史料才能使用。而關于泉州少林寺的史料，應該說都是傳說，沒有根據(jù)。

　　莆田林泉院的"僧兵"石槽被有關專家否定；而泉州的東禪少林寺似乎充滿著神話的色彩；然而，究竟誰能揭開這神秘的南少林之謎呢？

　　1993年6月4日，陳華光等人依據(jù)民國三十二年版，的《福清縣全圖》中所標注少林的位置，來到福清東張鎮(zhèn)。

　　俞達珠：一到東張鎮(zhèn)，當時的東張鎮(zhèn)黨委書記陳立齊，一說有，我們這里有個少林村，也有一個破廟，很破爛的廟，群眾說是少林寺。

　　專家們驚訝地發(fā)現(xiàn)這個偏僻的小山村有不但有座少林寺，而且還有少林橋、少林溪。

　　俞達珠：當時的遺址里面看到了一些倒塌廟宇的斷墻，還有一些好像是放生池，看到一些遺址的東西，確認是說古廟，看了一個上午，遺憾的是，沒有找到有少林兩個字的石刻。

　　眼看著中午到了，饑腸轆轆的專家只得回到村委會吃飯，席間，無意中遇到了村中的小學校長。小學校長說，自己曾在一座石板橋上看到有許多古代的刻字，其中似乎寫有"少林"的漢字。

　　于是，他們迫不及待地趕到小學校長所指之處，果然，專家們看到石橋板上鐫刻有："少林院"等漢字。

　　俞達珠：那種心情呀，真是，我們三個說過去都說，什么叫一字值千金，沒有深切的感受，今天才感受到了。確實一字值千金。

　　緊接著，人們在村西口處，又發(fā)現(xiàn)了一口大石盂。石盂上同樣刻有"少林當山僧"的銘文。

　　謎底似乎揭開了，專家們有點不相信眼前的發(fā)現(xiàn)。海內外眾多學者，爭論多年的南少林遺址，難道就這么輕易找到了？為了更為科學的論證，人們決定申請?zhí)椒娇脊拧?/p>

　　相傳，康熙十三年，清王朝突然下令火燒福建南少林寺。自此，千年古寺燃為灰燼。然而，當年赫赫聲名的南少林寺究竟在哪里呢？

　　方金輝：林泉院就是歷史上過去曾經(jīng)存在過的南少林寺.

　　林少川：從民間世代相傳下來的它就說南少林在泉州。

　　羅炤：泉州少林寺的史料，應該說都是傳說，沒有根據(jù)。

　　1995年7月，福建省和福州市考古隊來到了福清少林院的遺址。他們在這片荒蕪的土地上進行了，為時一年半的艱苦發(fā)掘工作。林果是此次考古領隊隊長。

　　林果：還一個是瓷器墨書上，我們可以看到，應該就是說大寺院里面的，比如少林會司、少林天王、這些東西，應該來講，它當時是在內部組織上有點區(qū)別。那你想，如果是說一個很小的寺院，就一個幾個十來個的人,它就不需要比較嚴密的組織，越是大的寺院，組織階層就比較清楚，等級制比較清楚。

　　此時，從出土文物的考證，史料的記載等方面來看，福清少林寺，無疑就是傳說中的"南少林"。專家們感到了萬分的欣喜，他們以為找到了那座神秘的南少林遺址。然而，故事并未結束。

　　一篇《少林學者說"南少林"》的文章，卻對福清少林院提出了疑義。

　　杭州的一位大學教授-周偉良認為：他在福清并沒有看到武術愛好者深入民間的現(xiàn)象，同時，也沒有材料說明福清少林寺與武術的關系，現(xiàn)有的證據(jù)不足于證明，福清少林院就是"武藝出在少林中"的"閩中少林"。

　　誠然，少林寺能完全等同于"南少林"嗎？南少林是以少林武功為核心內涵的，這也是南北少林與其他的禪宗寺院的根本區(qū)別。而福清這座少林寺里，究竟體現(xiàn)了多少"南少林"的內涵？

　　吳昌安：有寺無拳，那么也不成南少林寺，所以我們就基于這個工作，我以個人為首2001年就自己花錢，跑遍整個縣每個角落，去拜訪老拳師，那么經(jīng)過這幾年拜訪發(fā)現(xiàn)這個高手的老拳師，幾乎百分九十都逝世了。我們以為他們逝世沒有留下武術，結果經(jīng)過我們深入去采訪，去拜師去調查研究，那么發(fā)現(xiàn)原來在農(nóng)村里面各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)里面偷偷摸摸習武的非常多，但是就不敢公開。

　　其實，福清的民間，并非沒有習武之風。只是由于解放前，許多練武之人為了生存，成為當?shù)貝喊缘拇蚴帧＝夥藕�，人們不在以武功高強為榮耀，自然，鄉(xiāng)村之間的武術文化日漸衰落。如今，由于眾多專家對南少林遺址之謎的熱衷研究，引起福清民間一些武術的興起。

　　乾隆51年，臺灣發(fā)生了反清的李爽文大起義，起義軍幾乎占領了全臺灣。乾隆皇帝派出精兵強將，花費了將近一年的財政收入，才把這個起義鎮(zhèn)壓下去。清政府追根究底，原來，李爽文大起義是和天地會有關系，而觀音亭就是此次爆發(fā)起義的策源地。

　　更為奇妙的是，在云霄的仙峰巖的山洞中，至今埋藏著少林僧人的幾個骨灰罐，罐頂為獅子的骨灰罐，與天地會"會簿"中描寫的形狀居然一模一樣。

　　看來，"會簿"中的記載，大部分是真實的。然而，此時的羅炤注意到另一個問題。

　　羅炤：所有的會簿幾乎都有一個碑，這個碑上面是達宗和尚之墓，旁邊是一個對聯(lián)，受之長林寺，開山第一支。所以長林寺在天地會里也是一個特點的寺廟。而長林寺這個長字跟少林寺的少字，恰恰形成了一個少與長的關系，這里面是不是有些暗示。

　　93年初，泉州召開南少林研究會，席間，漳州曾五岳先生的一篇文章中，提到在詔安二都，有一個長林村。這立即引起羅炤的注意。從地圖上，詔安和云霄是臨縣。

　　幾個月后，羅炤輾轉來到了漳州市詔安縣，卻發(fā)現(xiàn)當?shù)厝硕疾恢�道詔安有個二都，更不知道這里有個長林寺。原來，歷史上二都屬于化外之地，那里的《縣志》根本沒有二都的記載。

　　找不到長林寺，羅炤心里充滿了難以名狀的焦急和失望，但他還是不死心。他將縣文化局辦公室墻上掛著的幾幅縣地圖取了下來，從原二都的范圍上仔細尋找。第一張，第二張，突然，在第三張上，詔安縣的東北角，緊靠著云霄縣的小彎處，發(fā)現(xiàn)了一個標有"長林"的標記。

　　長林村位于官陂鎮(zhèn)，地處詔安、平和、云霄三縣，福建、廣東兩省的結合部，又在萬山深處，隱蔽，安全。

　　羅炤：在大雨中我們爬了三個多小時的山上去了。結果沒有想到上去以后，做夢也想不到的一些重要的、原始的碑刻、匾額、石刻，全都發(fā)現(xiàn)了。

　　在羅炤到來之時，長林寺早已被拆毀，遺址的平場上橫臥著一石碑，碑上刻著"長林寺記"。

　　"長林寺記"中記載，長林寺是順治十年第五和尚道宗創(chuàng)建的。而天地會的會簿卻記載，火燒少林寺后，逃出的少林五祖是和長林寺的主持達宗歃血盟誓，創(chuàng)建了天地會。然而，這碑文上的道宗和會簿里的達宗是不是同一人？

　　羅炤:村民們聽說我們是要來了解歷史文物，臨時從小水電站擋水的閘門，取出來一個擋水的木板，拿來給我們看。結果一看，擋水的木板上面寫著化蓮堂三個大字，然后署名是永歷五年，題字的人是(盧若驥)，題的是長林寺開山僧道宗。

　　村民們拿來的"化蓮堂"匾額，原來是掛在長林寺的大殿里，而題字的盧若驥是盧若騰的族弟。沒有想到的是，這塊匾與盧若騰的〈贈達宗上人·序〉可以互相印證，證實了達宗即是道宗。

　　更令羅炤興奮的是，長林寺的碑記上記載著，鄭成功和十二位大將的署名。

　　羅炤:這個長林寺記跟在這之前去東山縣九仙巖看到的一個仙橋記言很接近的，就是鄭成功的一二十位大將共同署名的這么一個長林寺記，而且我特別注意到是"大臺月藩府書拓奇跡"這么一句話。后來在以后，再仔細辨認這個大字應該是個天字，但是藩府，顯然這是鄭成功。因為當時福建只有鄭成功是南平郡王，藩府是指王。緊接著是鄭成功的一批大將來署名，藩屬肯定是鄭成功，這讓我非常興奮。

　　奇怪的是，這位神秘的長林寺開山僧-第五和尚道宗，究竟與鄭氏集團有著什么樣非同尋常的關系？致使鄭氏集團的所有高級將領，接連捐銀修建道宗兩次興建的寺院？

　　1993年6月，羅炤來到漳州市東山縣的銅陵鎮(zhèn)。

　　長林寺開山僧-第五和尚道宗就是古來寺的香花僧。

　　白文泰:明未崇禎七年，當時，道宗叫張木，是漳州市平和縣人。道宗一開始在寺院掃地，想要出家，當時寺院里，有個瘸腳師傅，道宗想要拜他為師。瘸腳師傅問道宗，為何拜自己為師。道宗說，你雖瘸腳卻橫掃天地。而這位瘸腳師傅武功非常高強，能飛檐走壁。

　　如今，在漳州市東山縣發(fā)現(xiàn)了一塊明末的石碑，碑上刻有南少林時空和尚的銘文。據(jù)專家考證，這位南少林時空和尚就是道宗當年所拜的瘸腳師傅。

　　由于道宗后來創(chuàng)建天地會的緣故，古來寺的香花僧逐漸成為天地會對外的身份，成為清朝期間活動于閩南一帶的秘密宗教團體，并以此作為掩護發(fā)展新的組織成員。

　　白文泰：香花僧是可以結婚，但是要一夫一妻制。香花僧的戒律跟叢林大同小異，但是，五條戒律里改動三條，一不殺生、二不偷盜、三不淫欲，四不飲酒，五不妄語。其中改了三條，一要收口，秘密事情不能講。師父教你什么不能講，關于歷史、天地會的事情不能講。因為這在過去是殺頭的。第二，家庭要和睦；三、香花僧的同門師兄弟都是親人。

　　古來寺的香花僧人人都有一本秘密的手抄本，但是從不給外人出示。羅炤能如愿以償看到《古來寺贊集》的原件嗎？

　　羅炤:我想真正的火燒少林寺應該是沒有，如果一定要聯(lián)系的話，可能就跟康熙時期遷界，為了防止鄭成功和大陸的聯(lián)系，為了隔斷鄭成功的經(jīng)濟來源，所以在康熙時期幾次把沿海幾十里的居民，都遷到內地，在遷界的時候，東山全部被遷到了大陸。在東山銅陵鎮(zhèn)發(fā)生過悲慘的故事，大概古來寺也就被燒掉了。也許這個火燒少林寺和遷界中古來寺被毀有關系。

　　明朝末期，閩南地區(qū)的十八位不同姓氏的兄弟，以"萬"為姓結義成萬姓集團。事實上，萬姓集團里是以萬禮為首，道宗為軍師的一個秘密團體。后來，萬姓集團投靠鄭成功并屢建戰(zhàn)功，很快成為鄭成功反清軍隊中的一個重要的組成部分。然而，在一場著名的南京戰(zhàn)役中，由于鄭成功指導思想的錯誤，萬禮的軍隊潰敗，萬禮戰(zhàn)死。

　　羅炤:在這次戰(zhàn)役失敗中，萬禮戰(zhàn)死了，戰(zhàn)死以后，鄭成功回到廈門建立忠臣廟，本來是把萬禮的牌位作為忠臣來祭祀的，后來聽人攻擊萬禮，說萬禮不是戰(zhàn)死的，是逃跑，給淹死了，鄭成功把萬禮神位從忠臣廟里移出來了，這件事情是萬姓集團和鄭成功決裂的一個重要的導火線，重要的轉折點。因為把萬禮的神位從忠臣廟移出來，這是一個極大的侮辱，對于萬姓集團來說，道宗和萬禮的結義弟兄們不能接受的。當時萬姓集團是駐守在福建東山，這是鄭成功的一個戰(zhàn)略據(jù)點，結果道宗是主謀，萬姓集團在萬禮神位撤出忠臣廟之后，就叛鄭降清了。

　　然而，當蔡祿和郭義降清之后，康熙卻將蔡祿及其親信全部殺害。這恰恰是康熙13年的事情，這樣萬姓集團又跟清朝，結下了新的仇恨，所以，道宗后來又出現(xiàn)在清朝和鄭經(jīng)的部隊的戰(zhàn)場上，為戰(zhàn)死者收尸。此時的道宗又回到了反清的立場。

　　羅炤:反清、降清、又反清，這一段曲折的歷史，和清朝新的仇恨，這個怎么能對外人明白的講出來呢，就用西魯?shù)墓适�，用康熙皇帝忘恩負義、過河拆橋的故事掩蓋過去了

　　歷史的真相是，國家民族的仇恨，胞兄盟弟的慘死之恨，促使道宗立志定要洗雪追報，但眼前的政治軍事局勢復雜多變，未來難以把握，需要激勵徒眾在任何情況下都不忘血仇，堅持反清，這就需要傳下口頭與文字的囑托。于是以道宗為中心，前有萬禮、后有蔡祿，這一曲壯烈而又曲折的歷史悲歌。納入九座寺的南少林僧人南下東山開辟古來寺、并且古來寺確在清康熙的幾次遷界，被焚毀過的框架之中。因此，火燒少林寺、僧人南逃的故事便應運而生。

　　既然，"西魯故事"不是真實的歷史，人們又該如何界定被天地會廣為流傳的"南少林"？

　　羅炤:南少林是隨著天地會的傳播才傳播開來的，而天地會的產(chǎn)生是跟香花僧有密切的關系，而香花僧秘典里明確地說仙游九座寺，有南少林之譽。我個人認為，如果從歷史學的角度研究南少林的問題，這個南少林就是仙游九座寺。但是真正把南少林文化傳播開來，應該是東山、云霄、詔安，甚至包括漳浦，這幾個縣和古來寺有關系的香花僧，是他們傳播出去。

　　至今為止，福建出現(xiàn)六座少林寺，仙游的九座寺、東山的古來寺、詔安的長林寺、福清少林寺、泉州東禪少林寺以及莆田林泉院，究竟哪一座才是傳說中的"南少林"呢？

　　人們注意到，《西山雜志》中提到少林寺建于泉州清源山麓，而《香花僧秘典》中的九座寺，位于興化清源。福清少林院的所在地東張鎮(zhèn)，在歷史上也曾經(jīng)被稱為清源里。那么，三座寺院的所在地都曾經(jīng)被稱為"清源"，這僅僅是一種巧合嗎？(再從地圖上來看，福清臨近莆田，公元980，清源里歸興化縣管轄。仙游就在泉州的北邊，公元742年，仙游隸屬泉州管轄，當時的泉州名為清源郡，而原清源則改名為仙游。)在中國的歷史長河中，由于朝代的更替，地域名稱和管轄范圍的變動，致使南少林遺址始終謎案重重。當然，也可以有另一種解釋，那座神秘的"南少林"，應是福建多座寺院的化身。