楚圓在中國禪宗史上的地位

　　石霜楚圓在中國禪宗史上的地位,是與他培養(yǎng)出優(yōu)秀的在中國禪宗中外至關(guān)緊要的弟子緊密聯(lián)系在一起的。本章即從這個(gè)角度來作一探討。

　　楚圓自三十七歲左右住持南源廣利禪院以來,直至五十四歲在潭州興化禪院示寂的近二十年弘法生涯中,所到之處,倍受禮遇,門下弟子也十分活躍�！独m(xù)傳燈錄目錄》卷上載楚圓有嗣法弟子五十人【《續(xù)傳燈錄目錄》卷上,《?續(xù)藏》第142冊(cè),223a�！�,其中有語錄(語要)留下的有十六人,與《五燈會(huì)元》卷十二所載楚圓法嗣一致。在有語錄(語要)的十六人中,傳、錄齊備影響巨大的僅兩人,另有四人傳錄雖比較簡略,但影響也很大。楚圓的弟子主要分布在江西、湖南、浙江一帶,也有的在廣西等地活動(dòng)。其中對(duì)后世影響最大的有黃龍慧南、楊岐方會(huì),除此之外,道吾悟真、翠巖可真、蔣山贊元,靈隱德章等,在當(dāng)時(shí)也十分有影響。

　　黃龍慧南(1002～1069),信州玉山(在今江西上饒境內(nèi))人,俗姓章。少年老成【據(jù)載,楚南“童齡深沉,有大人相,不茹葷,不嬉戲。”見《禪林僧寶傳》卷二二,《黃龍慧南禪師》,《?續(xù)藏》第137冊(cè),526a。(以下所引《黃龍慧南禪師傳》出處同此。)】,十一歲時(shí)依從懷玉山(在今江西玉山縣北)定水院智鑾出家,天禧四年(1020)十九歲時(shí)受具足戒。

　　慧南受戒后,遍參諸方。先師事廬山歸宗自寶,后參訪棲賢澄湜,澄湜是法眼宗禪僧【澄湜師承為:法眼文益--百丈道常--棲賢澄湜�！�,以“性高簡,律身精嚴(yán),動(dòng)不違法度【[宋]慧洪:《林間錄》卷下,《?續(xù)藏》第148冊(cè),586b�！�”著稱,慧南依止澄湜三年,深受其影響,并十分敬佩澄湜,曾說“棲賢和尚,定從天人中來,叢林標(biāo)表也”【[宋]慧洪:《林間錄》卷下,《?續(xù)藏》第148冊(cè),586b�！�。足見慧南對(duì)他的推崇�；勰想x開澄湜之后,到達(dá)湖北蘄水,與云門宗禪僧懷澄相契合【懷澄師承為:云門文偃--雙泉師寬--五祖師戒--泐潭懷澄�！�,懷澄以“大器許之”【《黃龍慧南禪師傳》�！�,器重之外,讓他任書記一職,并讓慧南代替自己說法接眾,開示禪法。由此可見,慧南當(dāng)時(shí)于禪法已經(jīng)有一定的造詣。后來慧南又到福嚴(yán)參拜智賢,智賢是曹洞宗禪僧【智賢的師承為:洞山良價(jià)--云居道膺--同安道丕--同安觀志--梁山緣觀--大陽警玄--福嚴(yán)智賢�！�。據(jù)說慧南深得智賢期許,被任命為書記一職�；勰显诟�嚴(yán)期間正值智賢去世,大眾迎請(qǐng)楚圓來福嚴(yán)住持法席,此時(shí)慧南便有了參拜楚圓的機(jī)會(huì)。

　　慧南第一次向楚圓請(qǐng)教禪法時(shí),不但沒有得到正面指點(diǎn),反而遭到楚圓詬罵。后來,慧南再次向楚圓請(qǐng)益,據(jù)載,“明日詣之,又遭詬罵,公慚見左右,即曰:‘政以未解求決耳,罵豈慈悲法施之式?’慈明笑曰:‘是罵耶?’公于是默悟其旨。”【 《黃龍慧南禪師傳》�！吭谄胀ㄈ丝磥�,當(dāng)學(xué)生向老師請(qǐng)教時(shí),老師應(yīng)苦口婆心,循循善誘,為學(xué)生開導(dǎo),才是為師之道。而楚圓則不同,當(dāng)慧南向他請(qǐng)益時(shí),不但不耐心開導(dǎo),反而責(zé)罵不休。這從常人看來,似乎不合情理,但這正是楚圓接引弟子的一種靈活方法。因?yàn)檎嬲�的禪法體悟是離語言文字的,一切謾罵都虛幻不實(shí),楚圓正是讓弟子要在辱罵中體會(huì)到離語言文字的真實(shí)境界。這才是楚圓真正的用心,而慧南也不負(fù)楚圓的苦心,最終在楚圓的引導(dǎo)下體悟到了禪法要旨,并獲得印可。

　　慧南在楚圓處領(lǐng)悟禪法要旨后,不久便離去,又到各地作短期的游學(xué)。后于同安寺(在今江西永修縣艾城鄉(xiāng)鳳棲山)開闡禪法,接引禪眾。不久又移居歸宗寺(在廬山),因歸宗寺失火,遭冤入獄�；勰铣霆z后,住臨濟(jì)祖庭黃檗山,于小溪旁邊積翠庵居住。治平二年(1062),應(yīng)洪州知州程師孟等人之請(qǐng),住持黃龍寺(在江西修水縣黃龍山)�；勰显邳S龍山期間,法席鼎盛,影響很大,常以“佛生”、“驢腳”、“生緣”三種方法啟悟禪法弟子,后人稱之為“黃龍三關(guān)”。在此期間,法席之盛堪比泐陽(建陽)馬祖【泐陽馬祖即馬祖道一禪師(709～788),初住建陽(即泐陽)之佛跡嶺弘法�！�、百丈大智【百丈大智,即百丈懷海禪師,“大智”是其謚號(hào)�！�,當(dāng)時(shí)禪僧、居士、官員都紛紛向其請(qǐng)教禪法,慧南也因勢利導(dǎo),別開生面,靈活地接引大眾,直至治平九年(1069)去世,世壽68歲,僧臘50夏。遺有《黃龍慧南禪師語錄》一卷行世。嗣法弟子達(dá)83人之多,形成“黃龍一派,橫被天下”的局勢,由此可見慧南在當(dāng)時(shí)的影響。由于慧南的影響巨大,后世遂以其最有影響的傳法地為名,將其法系命名為“黃龍派”。此派最初十分活躍,南宋中期以后衰弱不振。

　　楊岐方會(huì)(992～1049),袁州宜春(治今江西宜春市)人,俗姓冷。少年時(shí)聰明滑稽,不喜歡筆硯、經(jīng)商等俗務(wù)。二十歲在筠州九峰山(在今江西高安市)出家。方會(huì)出家后,先是自己閱讀經(jīng)論,也很有領(lǐng)會(huì)。后到南源隨楚圓學(xué)習(xí)禪法,方會(huì)追隨楚圓的時(shí)間最長,從南源直到南岳福嚴(yán),一直沒有離開,并發(fā)心充當(dāng)監(jiān)院一職,輔助楚圓管理寺務(wù)。據(jù)說,楚圓用完晚餐,有到山上經(jīng)行的習(xí)慣,在經(jīng)行中,允許弟子提問,但弟子中都不能提出好的問題。一日楚圓又去經(jīng)行,方會(huì)知“其出未遠(yuǎn),即撾鼓集眾,慈明遁還,怒數(shù)曰:‘少叢林暮而升座,何從得此規(guī)繩?’會(huì)徐對(duì)曰:‘汾州晚參也,何為非規(guī)繩乎!’慈明無如之何。今叢林三八念誦罷,猶參者,此其原也”【《禪林僧寶傳》卷二八之《楊岐方會(huì)禪師》,《?續(xù)藏》第137冊(cè),552b～553a�！俊�“撾鼓集眾”是禪林中集合禪僧的一種方式,禪僧聽鼓聲迅速集中,住持要升座說法,但這有一定的時(shí)間限制。從以上引文中可以看出方會(huì)平時(shí)雖然跟隨楚圓學(xué)習(xí)禪法,但似乎很少發(fā)問,大家都不太注意他。而此次方會(huì)超乎尋常的舉動(dòng)和對(duì)答令楚圓十分驚訝。方會(huì)的表現(xiàn),已經(jīng)展示出內(nèi)心超然灑脫的禪悟境界,從此也得到楚圓的印可。后來楚圓到潭州興化禪院住持法席時(shí),方會(huì)才離開楚圓。先到袁州楊岐山(在今江西萍鄉(xiāng)縣北)開辟道場,傳授禪法。方會(huì)在傳授禪法中,巧言善辨,注重方法的靈活性,推崇機(jī)鋒棒喝,故有“楊岐天縱神悟,善入游戲三昧,喜勘驗(yàn)衲子,有古尊宿之風(fēng)”【[宋]仁勇編:《楊岐方會(huì)和尚語錄》,《大正藏》卷四七,轉(zhuǎn)引自吳立民主編《禪宗宗派源流》,299頁�！康拿雷u(yù)。方會(huì)于慶歷六年(1046)遷住潭州云蓋山,直至慶歷九年(1049)示寂,世壽58歲。遺有《袁州楊岐山普通禪院會(huì)和尚語錄》一卷,《楊岐方會(huì)禪師后錄》一卷行世。

　　方會(huì)一生有嗣法弟子12人,其中以白云守端最有影響。由于方會(huì)住在“楊岐山”弘揚(yáng)禪法,后世出于對(duì)方會(huì)及其弟子影響的認(rèn)可,遂將其法系命名“楊岐派”。方會(huì)本人由于追隨楚圓的時(shí)間較長,受楚圓的影響也比較深,對(duì)臨濟(jì)宗禪法也有十分深刻的領(lǐng)悟,并大力發(fā)揚(yáng)臨濟(jì)禪法。楚圓示寂后,方會(huì)將楚圓的遺像掛在禪堂內(nèi),集眾哀悼時(shí),指著楚圓遺像說:“我昔日行腳時(shí),被這老和尚一百二十斤擔(dān)子放在我身上,如今始得天下太平。”【[宋]仁勇編:《楊岐方會(huì)和尚語錄》《大正藏》卷四七,642b。】這充分說明方會(huì)意在發(fā)揚(yáng)臨濟(jì)一宗的心愿,正是方會(huì)的這一心愿,臨濟(jì)一宗在南宋以后,大興于世,成為中國禪宗的主流。

　　翠巖可真,福州人(治今福建省福州市),受楚圓弟子侍者之激發(fā),參訪楚圓并蒙印可。后住洪州翠巖寺(即今江西南昌翠巖寺),弘揚(yáng)禪法,頗有影響。據(jù)傳,可真去世時(shí),十分神異,與楚圓示寂時(shí)有相似之處【參見《五燈會(huì)元》卷十二《翠巖可真禪師》,中華書局,730頁;《禪林僧寶傳》卷二一《慈明禪師》,《?續(xù)藏》第137冊(cè),525b�！�。

　　蔣山贊元,婺州義烏(在今浙江義烏市)人,俗姓傅。據(jù)傳,贊元系梁朝傅大士之后裔【據(jù)《蔣山贊元》載,“禪師名贊元,字萬宗,婺州義烏人,雙林傅大士之遠(yuǎn)孫也。”(《禪林僧寶傳》卷二七,《?續(xù)藏》第137冊(cè),547a�！俊Ｈ龤q時(shí)出家,七歲正式落發(fā)為僧,十五歲時(shí)到石霜山參訪楚圓,作楚圓侍者二十年,作事十分勤勞,在勞作中體悟禪法要旨。離開楚圓后,曾受請(qǐng)居蔣山志公道場(即太平興國寺),傳授禪法,方法靈活,解行相應(yīng),深得大眾推崇。據(jù)《禪林僧寶傳》載,贊元居蔣山時(shí),王安石曾到蔣山拜訪贊元,清談?wù)摰?品藻古今。贊元?jiǎng)裢醢彩?ldquo;視名利如脫發(fā),甘淡泊如頭陀”【《禪林僧寶傳》卷二七,《?續(xù)藏》第137冊(cè),547b�！�,因此,王安石對(duì)贊元也十分尊敬,曾“特奏章服師號(hào)”【《五燈會(huì)元》卷十二,中華書局,730頁�！�。贊元“堅(jiān)辭鼎席”【《五燈會(huì)元》卷十二,中華書局,730頁�！�,后移居定林山中結(jié)茅蓬而住。熙寧初(1068～1070),王安石深得神宗贊賞,官居宰相,還親自去向贊元請(qǐng)益禪法。元豐八年(1085),王安石變法失敗,被罷宰相,仍親往定林贊元住所拜訪,并贈(zèng)贊元詩一首【“不與物違真道廣,每隨緣起自禪深。舌根已凈誰能壞,足跡如空我得尋。”(《?續(xù)藏》第137冊(cè),548a)�！�。元祐元年(1086),贊元示寂,王安石親到塔前悼念,并為贊元書寫塔銘及形狀【《禪林僧寶傳》卷二七,《?續(xù)藏》第137冊(cè),548a。】。從贊元生前和示寂后王安石對(duì)他的崇重,足見贊元的德行高操,影響之大。

　　道吾悟真,住潭州道吾山弘揚(yáng)禪法,接引禪眾。楚圓曾在道吾山住持法席,悟真能在道吾山住持,足見他的禪法體悟也應(yīng)很有深度。悟真在道吾山以機(jī)鋒猛烈著稱,當(dāng)時(shí)影響也很大。

　　靈隱德章,初住開封大相國寺西藏院。于慶歷八年及慶歷九年(1048～1049)曾應(yīng)仁宗之詔入延春閣,與普照大師對(duì)答禪要。后又應(yīng)詔至成化殿,與守賢討論禪法【《五燈會(huì)元》卷十二,中華書局,737頁�！�。于皇祐二年(1050)宋仁宗御批住杭州靈隱寺作住持,開宣禪法。從德章三次應(yīng)詔入宮及宋仁宗親自批準(zhǔn)住持靈隱寺等跡象表明,德章的影響是非同尋常的。

　　在楚圓眾多弟子中,對(duì)后世影響最大的是黃龍慧南、楊岐方會(huì)。從黃龍慧南及其法系形成的“黃龍派”與從楊岐方會(huì)及其法系形成的“楊岐派”同“禪門五家”一起,被后世稱為“五家七派”。此外,在當(dāng)時(shí)頗有影響的還有道吾悟真、蔣山贊元、翠巖可真、靈隱德章等人。楚圓在近二十年的弘法生涯中,正因?yàn)橛辛讼窕勰�、方�?huì)這樣杰出的弟子以及可真、贊元、悟真、德章等有影響的弟子,才使其禪法得到發(fā)揚(yáng)光大。

　　中國禪宗自弘忍(601～674)以后,遂分成南北二宗。南宗在唐朝后期迅速傳播,不斷擴(kuò)大影響,最終發(fā)展為中國禪宗的主流。南宗到唐末五代時(shí)期形成五家流派。其中,從南岳懷讓(677～744)的法系形成臨濟(jì)宗、溈仰宗,從青原行思(?～741)的法系形成曹洞宗、云門宗和法眼宗。這五家流派形成前后歷時(shí)近一百三十年左右【 自溈山靈祐(771～853)在湖南傳法及仰山慧寂(803～883)在江西、廣州等地傳法形成溈仰宗算起,到法眼文益于約910～958年間,在金陵(在今南京)傳法后,形成法眼宗,五家流派的形成,前后歷時(shí)約130余年�！�。自禪門五家形成以后,中國禪宗的傳播和發(fā)展進(jìn)入五家迭興,相繼盛行的時(shí)期。

　　禪門五家入宋以后,其傳播和興盛的情況,發(fā)生了變化。明教契嵩(1007～1072),在其《傳法正宗記》一書中,對(duì)禪門五家在北宋時(shí)期傳播和興盛的情況作了記載,他說:

　　正宗自大鑒(慧能)傳既廣,而學(xué)者遂各務(wù)其師之說,無不出于是焉。竟自為家,故有溈仰者,有曹洞者,有臨濟(jì)者,有云門者,有法眼者,若此不可悉數(shù)。而云門、臨濟(jì)、法眼三家之徒,于今尤盛,溈仰已熄,而曹洞僅有,綿綿然大旱引孤泉【[宋]契嵩:《傳法正宗記》卷八,《大正藏》卷五一,763c�！俊�

　　契嵩首先指出,禪門五家都是源于慧能(638～713)的法系,只是后世禪法學(xué)人,各奉老師的學(xué)說而形成不同流派,于是有五家流派的形成。除了五家流派外,其實(shí)還存在許多其他沒有影響的流派。而這些不同的流派,到契嵩所處的時(shí)代,其傳播和興盛的情況是,云門、臨濟(jì)、法眼三家十分興盛,溈仰一家已斷絕不傳,曹洞一家也只是勉強(qiáng)維持法系。契嵩是云門系的禪僧【 契嵩,宋代云門宗禪僧。藤州鐔津(廣西藤縣)人。得法于洞山曉聰禪師。著有《原教論》、《輔教篇》等,并撰有《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》等,為研究禪宗史的重要文獻(xiàn)�！�,一生活躍在北宋時(shí)期。其《傳法正宗記》一書于嘉祐六年(1061)上進(jìn)宋仁宗【 《傳法正宗記》經(jīng)過王素上進(jìn)宋仁宗,嘉祐七年(1061)三月十七日,即敕將此書編入大藏經(jīng),并賜“明教大師”之號(hào)。(轉(zhuǎn)引自郭朋《中國佛教思想史》卷下,《宋元明清佛教思想》,福建人民出版社,1995年,154頁。)】。這說明,此書于1061前就已完成。因此,契嵩對(duì)禪門五家的記載應(yīng)是1061年以前的情況。但是,在契嵩以后,禪門五家的傳播情況又發(fā)生了變化。曹洞宗的傳播和影響仍十分有限,僅有云居道膺(?～902)一系維持法系。契嵩所見十分興盛的三家,法眼宗雖在宋初曾盛極一時(shí),但到永明延壽(904～975)以后,就衰落不振了,到了宋中期,法脈便斷絕不傳。云門宗在北宋時(shí)十分盛行,其傳播和影響從南方地區(qū)延伸到了北宋的政治文化中心--開封【云門宗在宋代,先有大覺懷璉(1009～1090)應(yīng)詔住持京城凈因寺�！�佛祖統(tǒng)記》卷四五載:“至是內(nèi)侍李允寧奏,以汴京(開封)第宅創(chuàng)興禪席,因賜額為十方凈因寺。上方留意空宗,詔求有道者居之。歐陽修等請(qǐng)以圓通居訥應(yīng)命,訥以疾辭,因舉璉以為代。”后來天衣義懷(989～1060)弟子宗本應(yīng)詔住持京城慧林禪院,并受到宋神宗召見;另一弟子法秀應(yīng)詔住持京城法云寺,其弟子佛國惟白繼任過法云寺住持一職。由于云門宗僧人奉詔住持京寺院的人數(shù)眾多,無疑擴(kuò)大了云宗傳播的影響�！�,足見云門宗的影響。但云門宗在進(jìn)入南宋時(shí)期,也逐漸衰落不傳。臨濟(jì)一宗,從臨濟(jì)義玄(787～866)以下,影響不大,處于寂寞無聞的境地,僅靠興化存獎(jiǎng)(830～888)一系維持法系。這種情況到了臨濟(jì)下五世汾陽善昭(947～1021)便有了改變,到臨濟(jì)下六世石霜楚圓(986～1039)發(fā)生了根本性的變化,一改衰落微勢的局面而十分興盛。這種興盛的形勢不斷延續(xù),一直到南宗時(shí)期,臨濟(jì)一宗最終發(fā)展成為禪宗的主流。臨濟(jì)一宗能在北宋時(shí)期逐漸興盛起來,并在南宋時(shí)期成為禪宗的主流,究其原因,是多方面的。首先,宋朝諸帝,從宋太祖開始,均多信佛,度僧建寺,習(xí)禪修道,支持譯經(jīng)【楊曾文:《宋代的佛經(jīng)翻譯》,見楊曾文、方廣锠編《佛教與歷史文化》,宗教文化出版社,2000年�！�,使佛教在經(jīng)受唐武宗會(huì)昌法難、五代戰(zhàn)亂及周世宗法難【周世宗法難,指后周顯德二年(935),周世宗又一次實(shí)行限制佛教的政策,致使佛教的發(fā)展受到制約�！恳院�,又恢復(fù)隆盛,重新煥發(fā)生機(jī)。在這種佛教大的復(fù)興機(jī)遇下,無疑會(huì)給臨濟(jì)宗的興盛帶來轉(zhuǎn)機(jī),提供社會(huì)保障。其次,宋代士丈夫樂禪之風(fēng)的盛行,也為禪宗的興盛擴(kuò)大了社會(huì)影響。像宋代的楊億、李維、李遵勗、蘇軾、蘇轍、趙抃、黃庭堅(jiān)、王安石、張方平、張商英等人,都是禪宗的信徒或居士, 是受禪宗思想影響很深的學(xué)者,他們對(duì)禪宗的廣泛興趣,為禪宗的傳播產(chǎn)生了社會(huì)效應(yīng)。如楊億、李遵勗,與善昭、楚圓的交往頗深。楊億曾經(jīng)應(yīng)楚圓之請(qǐng),為《汾陽善昭無德禪師語錄》作序【楊億為善昭語錄所作序,名《汾陽無德禪師語錄序》,置于《汾陽無德禪師語錄》卷首。(《大正藏》卷四七,595a～b)】。李遵勗不但與善昭是至交,還為楚圓編輯了語錄【李遵勗于天圣五年(1027),編輯《天圣廣燈錄》二十卷,宋仁宗于景祐三年(1036)為此錄作序,中收有《楚圓禪師語錄》一卷。(《?續(xù)藏》第135冊(cè),新文豐出版公司發(fā)行,607a。以下所引《?續(xù)藏》,皆同一版本,不一詳注)】。這些舉動(dòng),無疑對(duì)臨濟(jì)宗的傳播產(chǎn)生了社會(huì)影響。除此之外,善昭及楚圓個(gè)人的禪學(xué)修養(yǎng)聞名叢林,影響深遠(yuǎn)。從楚圓下分出楊岐、黃龍二派,形成禪門五家七宗的格局,為臨濟(jì)宗的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如慧洪(1071～1128)在《林間錄》中說:

　　予謂慈明(楚圓)道起臨濟(jì)于將仆,而平昔廓落乃如此,微神鼎(神鼎洪諲)則殆,亦谷泉(芭蕉谷泉)之流也,然至人示現(xiàn),要非有思議心所能知也【[宋]慧洪:《林間錄》卷下,見《?續(xù)藏》第148冊(cè),627c�！俊�

　　慧洪距楚圓的時(shí)代并不算遠(yuǎn),在他看來,是楚圓將臨濟(jì)宗從瀕臨衰微的邊緣重新振作起來。從慧洪對(duì)楚圓的贊譽(yù)及推崇來看,楚圓的影響及對(duì)臨濟(jì)宗復(fù)興所發(fā)揮的作用是十分巨大的。另外,南宋章倧在《慈明四家錄序》中也指出:

　　臨濟(jì)宗風(fēng),特盛于天下,蓋其兒孫皆鷹揚(yáng)虎視,唯慈明(楚圓)負(fù)卓,絕逸群之韻,氣吞佛祖,槌拂之下,鍛煉凡圣,機(jī)用超脫,諸方未有出其右者,臨濟(jì)之道恢廓焉【 章倧于紹興二十二年(1153)所作《慈明四家錄序》,《?續(xù)藏》第120冊(cè),161a�！�。

　　章倧對(duì)楚圓的贊揚(yáng)及推崇躍然紙上。也足見楚圓對(duì)臨濟(jì)宗的復(fù)興起到了不可估量的影響。從慧洪及章倧對(duì)楚圓的贊揚(yáng)及推崇的程度中可知,楚圓在北宋時(shí)期,對(duì)臨濟(jì)宗的復(fù)興作出過卓越的貢獻(xiàn),在宋代禪宗史乃至宋代佛教史上,都應(yīng)有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

　　自臨濟(jì)義玄在河北正定一帶傳授禪法,從其法系形成臨濟(jì)宗以來,在興化存獎(jiǎng)(?～924)、南院慧嵎(?～952)、風(fēng)穴延沼(896～973)、首山省念(926～993)的四世傳播中,日呈衰落之勢,處于寂寞淡泊、法脈難接的衰微局面。對(duì)于臨濟(jì)宗這種衰落不振的局面,風(fēng)穴延沼曾十分感慨。據(jù)載,風(fēng)穴延沼在接引首山時(shí),便將這種感慨流露出來,“一日風(fēng)穴見師(首山)侍立次,乃垂涕告之曰:‘不幸臨濟(jì)之道,至吾將墜于地矣!’”【《古尊宿語錄》卷八,中華書局,1994年,134頁�！垦哉Z中,風(fēng)穴說出了自己內(nèi)心的憂慮,他擔(dān)心臨濟(jì)一脈,在自己肩上便絕而不傳。風(fēng)穴的擔(dān)憂,也可以從當(dāng)時(shí)流傳的“臨濟(jì)一宗,至風(fēng)(風(fēng)穴)而止” 【《禪林僧寶傳》卷三,《?續(xù)藏》第137冊(cè),453b�！康淖徴Z中反映出來。臨濟(jì)宗這種衰頹的局勢,在北宋時(shí)期,到了首山弟子汾陽善昭,便有了很大的改觀。善昭,山西太原人,俗姓俞,十四歲出家。出家后一直“杖策游方,所至少留,隨機(jī)叩發(fā),歷參知識(shí)七十一員”【《古尊宿語錄》卷十,159頁�！�,后到首山處參訪,“大悟言下”,蒙首山印可。后離開首山,繼續(xù)尋師訪道,歷練禪悟,前后達(dá)三十年之久。淳化四年(993),當(dāng)首山示寂后,道俗千余人敦請(qǐng)善昭住持汾州(山西吉縣)太平寺太子院。從此以后,善昭“宴坐一榻,足不越間者二十年”【《禪林僧寶傳》卷三,《?續(xù)藏》第137冊(cè),456a�！�,集眾傳法,參禪論道,聲譽(yù)日隆,被尊稱為“汾陽”。善昭在當(dāng)時(shí)的影響,一改臨濟(jì)宗寂寞無聞的形勢,呈現(xiàn)出復(fù)興的轉(zhuǎn)機(jī)。但是,對(duì)臨濟(jì)一宗在北宋興盛起決定性作用并奠定基礎(chǔ)的,卻是善昭的弟子楚圓。

　　參照柳田圣山《中國禪宗史系圖》【見西谷啟治、柳田圣山編:《禪宗語錄》Ⅱ,筑摩書房,1974年�！�,筆者編制了《臨濟(jì)及臨濟(jì)下一世至六世活動(dòng)情況一覽表》、《臨濟(jì)下七世--楚圓法嗣活動(dòng)情況一覽表》、《臨濟(jì)下一世至七世法系圖》、《臨濟(jì)下七世以后世法系圖(北宋)》幾幅圖、表。通過這些圖、表,可以得出如下看法:

　　第一,自臨濟(jì)宗成立以來,從臨濟(jì)下一世至五世,傳法區(qū)域僅局限于河南、河北一帶,范圍十分有限。而從臨濟(jì)下六世楚圓開始,這種情況發(fā)生了極大的改變。楚圓一生在江西、湖南一帶住持五所寺院,其弟子的活動(dòng)區(qū)域也主要在江西、湖南、浙江、江蘇等廣在南方地區(qū)。也就是說,臨濟(jì)宗自楚圓以后,傳法區(qū)域從北方向南方轉(zhuǎn)移,影響也逐漸擴(kuò)大。

　　第二,臨濟(jì)一宗,在善昭以前,弟子十分少,到了善昭雖有所轉(zhuǎn)機(jī),但并不龐大。到了楚圓時(shí),弟子逐漸增多,到了楚圓弟子乃至再傳弟子時(shí),影響就越來越大,特別是楚圓弟子慧南和方會(huì)的影響巨大,形成禪門五家七宗的格局。

　　因此,可以毫不夸張地說,楚圓對(duì)臨濟(jì)宗在北宋時(shí)期的的興盛和傳播,起到了承先啟后的特殊作用,在中國禪宗史上占有重要地位。如果沒有楚圓這種特殊作用,臨濟(jì)宗在北宋時(shí)期的復(fù)興,是難以想像的。因此,楚洪在《林間錄》中,稱贊“慈明(楚圓)道起臨濟(jì)于將仆”,章倧稱贊楚圓說:“唯慈明(楚圓)負(fù)卓,絕逸群之韻”�；酆榧罢聜弻�(duì)楚圓的贊譽(yù),不但說明了楚洪及章對(duì)楚圓的推崇和尊敬,更表明了二人對(duì)楚圓在北宋時(shí)對(duì)臨濟(jì)宗的復(fù)興及對(duì)后世臨濟(jì)宗的傳播發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響的肯定。

　　通過以上的分析,我們可以看出,楚圓一生活躍在北宋初期,遍參名宿,結(jié)交名士,蒙善昭印可,成為臨濟(jì)宗禪僧。住世弘法近二十年,先后住持五所寺院。楚圓的一生成就非凡,吸引禪眾甚多,門下弟子不乏杰出之人,其中慧南和方會(huì)對(duì)后世影響最大。楚圓在禪法傳播過程中,方法靈活,形式多樣,既繼承包括臨濟(jì)禪法在內(nèi)的南宗禪法的傳統(tǒng),又不斷汲取其他禪派的禪法思想和方法,既對(duì)善昭的禪法思想有直接的采用,又不恪守善昭“頌古”的禪風(fēng),從而內(nèi)外兼長,兼容并蓄,形成自己獨(dú)特的禪法思想。同時(shí),楚圓在弘法生涯中,不乏士大夫、地方行政長官及信士的鼎力支持。由于楚圓自己的成就非凡,禪法靈活多樣,有獨(dú)立的禪法思想,并得到各方面的支持,為北宋時(shí)期臨濟(jì)宗的復(fù)興作出了卓越的貢獻(xiàn),在宋代禪宗史上,具有重要的意義和地位。