禪修中的問題及解決辦法

　　禪病種種

　　望 焉

　　參禪之士知道了用功方法之外,尚須時時提防禪病,以防走錯了路頭。

　　這里所說的禪病,主要是指在修行過程中所有障礙修行的邪知邪見、虛妄執(zhí)著和不正確的用功方法。禪病的具體表現(xiàn)雖然千差萬別,但根本的病因卻不外如下幾種——

　　一是遠(yuǎn)離中道,落入二邊。

　　這是導(dǎo)致禪病的最主要的原因,也是最根本的原因。妄立二邊,取一舍一,不能圓融,偏執(zhí)過度、不肯回頭。

　　二是不知方便,執(zhí)藥成病。

　　祖師言,“佛說一切法,為度一切心。我無一切心,何用一切法。”法本無法,心亦無心,心法兩空,是真實(shí)相。諸佛出世、祖師相傳,初無實(shí)法與人,皆應(yīng)眾生之病而示方便之教。如《凈名經(jīng)》云:“佛為增上慢人,說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者,佛說淫怒癡性即是解脫。” 又如《楞嚴(yán)經(jīng)》中,佛謂富樓那:“汝以色空相傾相奪于如來藏,而如來藏隨為色空,周遍法界。我以妙明不滅不生合如來藏,而如來藏唯妙覺明,圓照法界。”如來藏即此心此性,而佛權(quán)指色空相傾相奪為非,以妙明不滅不生為是。這兩段話都是藥語,治迷悟二病的,非佛之定意。(參見《示妙道禪人》)�？墒�,學(xué)道之士往往不解方便,不明佛意,執(zhí)藥成病:或因執(zhí)著“佛說淫怒癡性即是解脫”而落入狂禪;或因執(zhí)著“離淫怒癡為解脫”,而住于清凈意識之髑髏禪,或因執(zhí)著“色空相傾相奪為非,妙明不滅不生為是”而落在生滅與不生不滅之二邊中。殊不知,若實(shí)若不實(shí),若妄若非妄,若世間若出世間,若生滅若不生不滅,俱是假言,非實(shí)有之定法,目的都是幫助人解粘去縛,然亦不可因此落入虛無,撥無因果。

　　三是心有所得,求玄求妙。

　　佛法說到底是要回到本分上來,本質(zhì)上是歸無所得的。若以有所得心,求無所得法,便免不了要追求文字知解,追求奇特神異。若不肯回頭,沉溺于其中,定入文字魔障和五陰魔窟中。

　　四是將心待悟,欲求速效。

　　在修行過程中,心不平常,亦缺乏長遠(yuǎn)心,一心只求快速開悟,這樣一來,不是犯了急躁的毛病,就是中途退失道心,或者沉溺于路途風(fēng)光以為究竟,或者饑不擇食而誤入邪門。

　　五是欲心未斷,無決定志。

　　生死心不切,貪于世間名聞利養(yǎng),以染污的欲心來學(xué)佛,斗爭心重,貢高我慢。本想除人我,人我愈高;本想除無明,無明愈大。順利的時候便將修行拋在腦后,不順的時候便火急要開悟。以這樣的心態(tài)修行,落入魔障是必然的,所謂“因地不真,果遭迂曲”。

　　上述五種病因中,前三項屬于見地不透,影響面最廣,也最難對治。

　　下面,我們再來看看禪病的具體表現(xiàn)。

　　宗杲禪師在他的書信集中,有好幾處談到了禪病,現(xiàn)舉三處——

　　1、《示智通居士(黃提宮伯成)》

　　近年已來,此道衰微。據(jù)高座為人師者,只以古人公案、或褒或貶、或密室傳授為禪道者;或以默然無言為威音那畔、空劫已前事為禪道者;或以眼見耳聞、舉覺提撕為禪道者;或以猖狂妄行、擊石火閃電光、舉了便會了、一切撥無為禪道者。如此等既非,卻那個是著實(shí)處?若有著實(shí)處,則與此等何異?具眼者舉起便知。

　　2、《答曾侍郎(天游)○(問書附)》

　　前來所說瞎眼漢,錯指示人,皆是認(rèn)魚目作明珠,守名而生解者。教人管帶——此是守目前鑒覺而生解者。教人硬休去歇去——此是守忘懷空寂而生解者。歇到無覺無知,如土木瓦石相似,當(dāng)恁么時,不是冥然無知——又是錯認(rèn)方便解縛語而生解者。教人隨緣照顧,莫教惡覺現(xiàn)前——這個又是認(rèn)著髑髏情識而生解者。教人但放曠,任其自在,莫管生心動念;念起念滅,本無實(shí)體,若執(zhí)為實(shí),則生死心生矣——這個又是守自然體為究竟法而生解者。如上諸病,非干學(xué)道人事,皆由瞎眼宗師錯指示耳。

　　3、《答李郎中(似表)》

　　士大夫?qū)W此道,不患不聰明,患太聰明耳;不患無知見,患知見太多耳。故常行識前一步,昧卻腳跟下快活自在底消息。邪見之上者,和會見聞覺知為自己,以現(xiàn)量境界為心地法門。下者弄業(yè)識,認(rèn)門頭戶口,簸兩片皮,談玄說妙,甚者至于發(fā)狂,不勒字?jǐn)?shù),胡言漢語,指東畫西。下下者以默照無言,空空寂寂,在鬼窟里著到,求究竟安樂。其余種種邪解,不在言而可知也。

　　這三段文字基本上把常見的禪病都一一列舉出來了�，F(xiàn)歸納起來,有十種:

　　1、文字知解之病

　　即所謂的“語病”,就是以心意識用功,以分別心用功,沉溺于思維領(lǐng)解,玩弄語言名相,依語生解,執(zhí)藥成病。又稱之為“口頭禪”、“葛藤禪”。

　　莫愛諸方奇言妙句。宗師各自主張、密室傳授底古人公案之類,此等雜毒,收拾在藏識中,劫劫生生取不出,生死岸頭非獨(dú)不得力,日用亦被此障礙,道眼不得明徹。古人不得已,見汝學(xué)者差別知解,多而背道,泥語言,故以差別之藥,治汝差別之病,令汝心地安樂,到無差別境界。今返以差別語言為奇特,執(zhí)藥為病,可不悲夫!古德云:“佛是眾生藥,有眾生病即用;無眾生病用藥,即藥返為病,甚于有病者。”前所云“雜毒不可收拾在藏識中”,亦此之謂也。(《示智通居士(黃提宮伯成)》)

　　2、沉空滯寂之病

　　此病屬宗杲禪師所批判的“默病”中最典型的一種,又稱之為“枯木禪”、“黑山鬼窟禪”。《六祖壇經(jīng)》中提到的大通禪師,犯的就是此病。該禪病的特征就是,沉溺于空心靜坐,閉目塞聽,一切不管,以不見一法、不知一法的虛無之境為究竟。

　　近世叢林,有一種邪禪,執(zhí)病為藥。自不曾有證悟處,而以悟?yàn)榻��?以悟?yàn)榻右�之詞,以悟?yàn)槁涞诙�頭,以悟?yàn)橹θ~邊事。自己既不曾有證悟之處,亦不信他人有證悟者,一味以“空寂、頑然無知”,喚作“威音那畔、空劫已前事”,逐日噇卻兩頓飯,事事不理會,一向嘴盧都地打坐,謂之“休去歇去”。才涉語言,便喚作落今時,亦謂之“兒孫邊事”,將這黑山下鬼窟里底為極則,亦謂之祖父從來不出門。(《示呂機(jī)宜(舜元)》)

　　3、將心待悟之病

　　以有所得心學(xué)出世間之無所得法,心存奇特之想,馳求心不斷,偷心不死,心浮氣躁,用功時急時緩,時斷時續(xù),不能真正放下。

　　知迷不悟,是大錯;執(zhí)迷待悟,其錯益大。何以故?為不覺故迷;執(zhí)迷待悟,乃不覺中又不覺,迷中又迷。決欲破此兩重關(guān),請一時放下著。若放不下,迷迷悟悟,盡未來際,何時休歇?(《示智通居士(黃提宮伯成)》)

　　4、任運(yùn)無修之病

　　又稱“任運(yùn)無修之天然外道禪”,亦即《圓覺經(jīng)》中所說的“任病”,屬狂禪之一種。即借口佛性本自具足,不修不證,碌碌無為,不遵戒律,未證言證,起大增上慢。

　　近世有一種修行失方便者,往往認(rèn)現(xiàn)行無明為入世間,便將出世間法強(qiáng)差排,作出世無余之事,可不悲乎!(《答樓樞密》)

　　遠(yuǎn)行地菩薩以自所行智慧力故,出過一切二乘之上;雖得佛境界藏而示住魔境界,雖超魔道而現(xiàn)行魔法,雖示同外道行而不舍佛法,雖示隨順一切世間而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。學(xué)般若人舍此方便,而隨順塵勞,定為魔所攝持。又于隨順境中,強(qiáng)說道理,謂煩惱即菩提,無明即大智,步步行有,口口談空,自不責(zé)業(yè)力所牽,更教人撥無因果,便言“飲酒食肉,不礙菩提;行盜行淫,無妨般若”,如此之流,邪魔惡毒入其心腑,都不覺知,欲出塵勞,如潑油救火,可不悲哉!(《示真如道人》)

　　5、撥無因果之病

　　又稱“野狐禪”,亦屬狂禪之一種,假言空理,撥無因果,猖狂妄行,虛頭不實(shí),腳不點(diǎn)地。

　　6、石火電光之病

　　見處不真,妄執(zhí)意識之流暫時被中斷所出現(xiàn)的心光乍現(xiàn)為大休大歇,或者執(zhí)著于路途風(fēng)光,不肯進(jìn)步。

　　7、顢頇籠統(tǒng)之病

　　假借見聞覺知是自性之妙用而執(zhí)見聞覺知為自性,妄將“不一”、“不異”打作兩截,偏執(zhí)于不異、昧于不一者。

　　8、現(xiàn)量境界之病

　　宗杲禪師講,“邪見之上者,和會見聞覺知為自己,以現(xiàn)量境界為心地法門。”這里所說的“以現(xiàn)量境界為心地法門”,亦是禪病,亦屬宗杲禪師所批判的“默病”之一種�，F(xiàn)量直觀本是用功之方便,但是,若執(zhí)其現(xiàn)量境界為究竟,不肯放舍,亦是落在凡圣、染凈二邊當(dāng)中。此病最迷惑人,亦極難透過,見地不透者很容易住在上面。修禪的人執(zhí)現(xiàn)量境界為究竟、停滯不前者大有人在�！读�祖壇經(jīng)》中所提到的臥輪禪師犯的就是這種病。

　　在書信集中,宗杲禪師多次提到過“現(xiàn)量”一詞,如《示張?zhí)��?益之)》中云——

　　佛境界即當(dāng)人自心現(xiàn)量,不動不變之體也。佛之一字,向自心體上,亦無著處,借此字以覺之而已。何以知之?佛者覺義,為眾生無始時來,不信自心現(xiàn)量,本自具足,而隨逐客塵煩惱,流轉(zhuǎn)三界,受種種苦。故苦相現(xiàn)時,自心現(xiàn)量之體隨苦流蕩。

　　又,《示曾機(jī)宜(叔遲)》亦云——

　　巖頭云:“若欲他時播揚(yáng)大教,須是一一從自己胸襟流出,蓋天蓋地,始是大丈夫所為。”巖頭之語,非特發(fā)明雪峰根器,亦可作學(xué)此道者萬世規(guī)式。所謂胸襟流出者,乃是自己無始時來現(xiàn)量,本自具足,才起第二念,則落比量矣。比量是外境莊嚴(yán)所得之法,現(xiàn)量是父母未生前、威音那畔事。

　　有人看了這兩段文字,尤其是第二段文字,便認(rèn)定宗杲禪師主張現(xiàn)量境界就是當(dāng)人的本來面目。實(shí)際上,這樣來理解宗杲禪師,乃是不解方便,正是佛所訶的“執(zhí)藥成病”。宗杲禪師說,“現(xiàn)量是父母未生前、威音那畔事”,是為了對治修行人沉溺于分別思維妄想之病而說的。《金剛經(jīng)》講,“法尚應(yīng)舍,何況非法。” 病去藥除,連現(xiàn)量亦不可得。

　　另外,我們還要注意,現(xiàn)量境界和現(xiàn)量直觀是有區(qū)別的。現(xiàn)量直觀是就能觀之智而言,它以無分別心為用,遠(yuǎn)離思維計度�，F(xiàn)量境界則是就所觀之境而言,它是一種清裸裸的一念不生的空明之境。與前面所提到的“沉空滯寂”之病的區(qū)別在于,沉空滯寂之病的特征是,枯寂冥暗,空無一物,“不見一法”,“不知一法”,也就是“頑空”;而“現(xiàn)量境界”之病的特征則是,住在一念不生的凈裸裸的空明之境上,不能于生滅法中自在無礙。

　　在修行過程中,分別意識一停止,我們即可以體驗(yàn)到現(xiàn)量境界,但是,這種現(xiàn)量境界并不是究竟的解脫之地。若執(zhí)一念不生之現(xiàn)量境界為究竟,坐在無分別之凈地里,美則美矣,卻不得大機(jī)大用,宗門中稱之為“死水不藏龍”。真正的般若智,不是不分別,而是“善能分別諸法相,于第一義而不動”,“分別一切法,不生分別想”。

　　9、清凈意識之病

　　又稱“髑髏情識禪”,即執(zhí)第六清凈意識為自性,住在染凈二邊中的凈邊,舍染求凈,舍惡趣善,取舍心不斷,遠(yuǎn)離中道者。宗杲禪師所批判的默照禪,有一部分屬于此病。

　　10、造妖捏怪之病

　　此病亦屬狂禪之一種。宋以后,叢林中有不少江湖禪客,不務(wù)真修實(shí)證,盡學(xué)一些虛浮不實(shí)的東西,東游西躥,亂用古德之機(jī)鋒,盲捶瞎棒,胡喝亂喝,擠眉弄眼,等等,以師家自居,自誤誤人。

　　以上十種禪病皆是學(xué)人最容易誤入歧路的地方。修禪的人當(dāng)時時以此自照,這樣可以少走彎路。

　　(本文摘自《大慧宗杲禪法心要——宗杲禪師書信集校注》一書之序言,有刪改。該書已由河北禪學(xué)研究所推出,柏林禪寺流通處負(fù)責(zé)發(fā)行。)