人間佛教對傳統(tǒng)的質(zhì)的提升

　　【關(guān)于“傳統(tǒng)”的概念界定頗多爭議,印順曾多處提及傳統(tǒng)一詞,如“中國佛教傳統(tǒng)的臺(tái)、賢、禪、凈”,“應(yīng)從傳統(tǒng)束縛、神秘催眠狀態(tài)中,振作起來”等,他對此處的“傳統(tǒng)”雖未作特意解釋,但含義十分清楚。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究要求概念明確,故不妨借鑒韋伯從宗教社會(huì)學(xué)角度對此作出的解釋:“傳統(tǒng):過去一直存在著的事物”,社會(huì)“行為的約定俗成的習(xí)慣”,歷史“遺傳下來的制度”。(《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》,商務(wù)印書館,1998年,66頁,67頁,251頁)“傳統(tǒng)主義”:“對作為不可更動(dòng)的行為規(guī)范的日常習(xí)慣的精神適應(yīng)與信仰。”(《儒教與道教》,商務(wù)印書館,1997年,35頁)因此,傳統(tǒng)體現(xiàn)著保守與穩(wěn)定,是維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)重要因素。但傳統(tǒng)主義強(qiáng)調(diào)“不可更動(dòng)”,則意味著反對改革。對照印順?biāo)��?可見印順也不贊成傳統(tǒng)主義。他又說:“歷史不會(huì)重演,但歷史的事實(shí),在緣起的演化中,對未來始終起著密切的影響。”(《以佛法研究佛法》)因此,人間佛教對“傳統(tǒng)”,即歷史遺傳下來的一切,應(yīng)依據(jù)契理契機(jī)原則,合乎者必須繼承,如傳統(tǒng)的聞思修次序、以慧覺為究竟、真俗無礙、諸法平等、融貫大小乘等,不合乎此原則的則揚(yáng)棄,揚(yáng)棄亦非全盤否定�！�

　　綜上所述,人間佛教對傳統(tǒng)佛教有其繼承的一面,但更重要的是其對農(nóng)耕社會(huì)中形成的古代傳統(tǒng)的革新、突破與提升。從20世紀(jì)初起,經(jīng)過二到三代佛教思想家的努力,人間佛教在質(zhì)的方面有了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,其對傳統(tǒng)的重大的提升約有:

　　1.重“生”與重“死”。人間佛教對治傳統(tǒng)重“死”的傾向,反對明清以來一味為死人與鬼服務(wù)的佛教墮落。江燦騰教授認(rèn)為:“太虛大師的佛教思想,是以中國佛教為核心,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)為目標(biāo),在態(tài)度上是‘人生的’,在范圍上是‘人間的’。”【江燦騰:《從“人生佛教”到“人間佛教”》,見《臺(tái)灣佛教與現(xiàn)代社會(huì)》,臺(tái)北東大圖書公司,1992年,169頁�！烤腿碎g佛教重人生這一特征產(chǎn)生的背景而言,一出于改革傳統(tǒng)重“死”的弊端,二出于本著佛法對20世紀(jì)20年代學(xué)術(shù)界“科學(xué)與人生觀”大討論的呼應(yīng)。

　　2.人間與天、神。人間佛教自然重人間,與現(xiàn)代人文主義思潮呼應(yīng),反對傳統(tǒng)神秘主義的種種變相。正如印順?biāo)�說:人間佛教不但對治偏于“死”、“鬼”,而且對治“偏于神與永生”【印順:《人間佛教緒言》,見《印順法師佛學(xué)著作集·佛在人間》,印順文教基金會(huì)電子版,17頁�！俊�

　　3.入世與出世。傳統(tǒng)上也講世入世出,但兩者實(shí)際關(guān)系并未處理好,給社會(huì)的觀感是過于重出世,甚至走向偏于避世、厭世一邊。人間佛教重入世,而出世精神更顯超越博大,同時(shí)也高懸為終極追求,提升著大眾的信仰與道德【參鄧子美:《人間佛教理論的建構(gòu)與運(yùn)作》,《法音》,1998年第7期,21頁�！�。傳統(tǒng)重出世,可以避開世間,不問社會(huì)。人間佛教重入世,凡社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等等就都必須以自己特有的方式參與。例如,太虛提出處理政教關(guān)系的方針--“議政而不干治”【參《太虛大師全書》第35冊,32頁�！�,又“由經(jīng)濟(jì)理論說到僧寺的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”【參《太虛大師全書》第35冊,34頁�！�,對教育與科學(xué)也極為重視【參《太虛大師全書》第43冊、第45冊�！俊＿@些都是人間佛教理論不可缺乏的組成部分。

　　4.治心與治境。傳統(tǒng)片面強(qiáng)調(diào)“治心”,在中國古代當(dāng)然有治世被儒家獨(dú)擅,佛教若參與必遭更嚴(yán)重排斥之理由。而且,治心也確是佛教的特長。然而,如楊惠南教授所說,依緣起論,人與人,人與大自然息息相關(guān),彼此是不可分割的一體,片面的治心而達(dá)致的心凈,其效果是有限的【楊惠南:《“第二屆人間佛教薪火相傳研討會(huì)”第三場論文研討會(huì)上的發(fā)言》(2001?3?31于臺(tái)北),電子檔。】。佛教也不可能脫離社會(huì)而獨(dú)善其教,環(huán)境與社會(huì)的污染也必然滲透到教內(nèi)。因而人間佛教不但重視治心,而且也重視治境。如太虛反復(fù)致意于創(chuàng)造人間凈土。印順也說:“正確的出世觀,是必然的配合著世間的凈化。”【印順:《人間佛教要略》,見《印順法師佛學(xué)著作集·佛在人間》,99頁�！�

　　5.積極進(jìn)取與消極忍耐、等待。傳統(tǒng)的消極意味是十分濃厚的。中國俗語謂:“做一天和尚撞一天鐘”。韋伯甚至說:佛教乃“絕對消極主義”【《歷史的文明腳步--韋伯文集》,上海三聯(lián)書店,1988年,118頁�！俊．�(dāng)然,“忍”不一定便消極,韋伯的說法也明顯帶有西方人的偏見。但這些也折射出社會(huì)對明清以來佛教的一般觀感。與此相反,太虛與印順的著作中都貫穿著積極進(jìn)取精神,趙樸初更明確指出,要發(fā)揚(yáng)“‘人間佛教’積極進(jìn)取的精神”【趙樸初:《中國佛教協(xié)會(huì)三十年》,《法音》,1983年第6期,1頁。】。

　　6.自利利他兼重與偏于自利。明清佛教強(qiáng)調(diào)個(gè)人逃避社會(huì)而超生死得解脫的修行取向。人間佛教則主張“自利與利他的合一”【印順:《契理契機(jī)的人間佛教》,《華雨集》第4冊,1頁。】。當(dāng)然,理論上統(tǒng)一說起來較易,作為個(gè)人修行的價(jià)值準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并非易事。因此,依人間佛教,在利己與利他發(fā)生沖突時(shí),以利他為重。

　　7.興辦各項(xiàng)佛教事業(yè)與偏于山林辦道。太虛曾為佛教作了很多事業(yè)規(guī)劃,但大多未實(shí)現(xiàn)。釋星云在對太虛的人間佛教理念予充分肯定推崇的基礎(chǔ)上【參星云:《怎樣做個(gè)佛光人》,《佛光普照》第3輯,福建莆田廣化寺印本,5頁�！�,進(jìn)一步闡述了人間佛教與明清佛教的差別。他認(rèn)為“過去傳教者鼓勵(lì)信徒舍棄人,拋妻棄子,入山修道,埋沒了佛教的人性,致使佛教衰微,了無生氣”【星云:《人間佛教的基本思想》,見《星云大師講演集》,高雄佛光出版社,1992年,1頁�！�。而“人間佛教,是要把最原始的佛陀時(shí)代到現(xiàn)代的佛教融和起來,統(tǒng)攝起來”【同上書�！�。他認(rèn)為“在今后的工業(yè)時(shí)代里的佛教,一定要從入世重于出世做起”。“把佛教的慧命,從寄生在寺院上而轉(zhuǎn)移到事業(yè)上”【星云:《我們應(yīng)知的努力方向》,載《星云大師講演集》�！�。“現(xiàn)代化的佛教事業(yè),應(yīng)包括工廠、農(nóng)場、保險(xiǎn)、銀行、公司,所謂工農(nóng)商貿(mào)”【同前揭星云:《人間佛教的基本思想》�！�。佛光協(xié)會(huì)這樣說,也這樣做,而且取得了一定成功。筆者認(rèn)為,近年來佛教界自辦的旅游事業(yè)應(yīng)屬其中特別重要的一個(gè)方面。

　　8.法治與人治。傳統(tǒng)宗派的延續(xù),對祖師的人格魅力的依賴性很強(qiáng)。因而往往人亡道衰。這是人治的弊端之一。而禪宗之盛在很大程度上靠傳承的制度化,當(dāng)然,其子孫制并不適應(yīng)于現(xiàn)代。太虛汲汲于僧伽制度改革,在某種程度上有鑒于此。同時(shí),遵循佛祖以戒為師遺命,太虛也極力推崇菩薩戒,印順則強(qiáng)調(diào)“法與律合一”【同前揭印順:《人間佛教要略》。】。盡管迄今為止,如何以符合佛陀本懷的戒律制度與爭取有利于佛教發(fā)展的法律環(huán)境(法治)來取代人治仍在探索之中【參鄧子美:《新世紀(jì)佛教復(fù)興的組織基礎(chǔ):20世紀(jì)中國佛教教會(huì)社團(tuán)的組建》,《法音》1999年?5～8期,?1頁�！�,但太虛與印順無疑已為人間佛教指明了方向。

　　9.現(xiàn)代市民與傳統(tǒng)農(nóng)、牧民。以往中國佛教的信仰者主要是自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)、牧民,當(dāng)然也包括部分地主與貴族官僚,但后者似更多地傾向于儒教。人間佛教的主要信仰群體則為現(xiàn)代市民,包括中產(chǎn)階層,也不排除被卷入市場經(jīng)濟(jì)的農(nóng)、牧民。這一點(diǎn),從太虛及其弟子較受歡迎的地區(qū)分布就可以了解【參鄧子美:《太虛與馬丁·路德:現(xiàn)代化視角下的中西宗教改革比較》,《世界宗教研究》,2000年第1期,22頁�！俊？梢哉f,人間佛教將隨著中國市民社會(huì)的成長而壯大。

　　10.徹底清除俗化污染與有意無意容留、利用這類污染。人間佛教理論的發(fā)展,依印順之說,乃有鑒于過去有些僧人只“為別人誦經(jīng)、禮懺”,生活“與俗人沒有多大差別”,而且其修行摻有“先天”、“無為”等道門,與純正佛法“差距太大”,因而他“確認(rèn)佛法的衰落與演化中的神化、俗化有關(guān),那末應(yīng)從傳統(tǒng)束縛、神秘催眠狀態(tài)中,振作起來,為純正的佛法而努力”【印順:《游心法海六十年》,臺(tái)北正聞出版社,1985年�！�。趙樸初也說:提倡人間佛教,要“克服歷史所給予的污染和困難”【趙樸初:《佛教常識(shí)答問》,江蘇古籍出版社,1988年,113頁�！�。印順、趙樸初所謂“俗化”與“歷史污染”,一指原始巫術(shù)及與此相連的民俗信仰,這在印度、中國與東南亞都普遍存在;二指中國古代宗法制的污染,包括至今影響仍很大的祖先崇拜。這些都不是佛教本有的,某些對佛學(xué)有所了解的守舊僧人也知道,但他們?yōu)榱藗�(gè)人利養(yǎng),有意無意地放任甚至鼓勵(lì)民間帶有巫術(shù)目的的追求,此即利用。這表面上好像為佛教吸引了信眾,實(shí)際上是為他們自己吸引信徒而背離了佛教。對民俗信仰,認(rèn)識(shí)上應(yīng)清醒,處理上應(yīng)善巧。其實(shí),太虛與印順強(qiáng)調(diào)的正信,很大程度上對此而言。當(dāng)然,植根于民俗的這類東西不是那么容易清除的,換上新面目的沉渣會(huì)不斷泛起,影響于佛教。但不斷清除這類東西的過程也就是人間佛教升華為完全成熟的高級(jí)宗教的過程,而隨著義務(wù)教育的普及,知識(shí)水平不斷提高的現(xiàn)代人信仰必然趨向于高級(jí)宗教。

　　人間佛教與傳統(tǒng)的重大差別中的第一、二點(diǎn),如太虛、印順?biāo)�說,是鑒于傳統(tǒng)弊端的對治,是去腐生新,是人間佛教的立足點(diǎn)。重大差別中的第三、四點(diǎn),是糾正傳統(tǒng)之偏,是人間佛教更全面恰當(dāng)?shù)靥幚砗檬莱雠c世入、心與境關(guān)系的態(tài)度。其五、六兩點(diǎn),是人間佛教相對于傳統(tǒng)而言的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)換。第七點(diǎn)指人間佛教的物質(zhì)載體與經(jīng)濟(jì)資源已有了重心轉(zhuǎn)移,也是人間佛教區(qū)別于傳統(tǒng)的外觀表現(xiàn),而并非否定寺院,寺院當(dāng)然仍是僧人安心立命之地。第八點(diǎn)強(qiáng)調(diào)戒律法制與教理同樣具有重塑人心、道心的功能,在現(xiàn)代社會(huì)戒律法制可能更具有“規(guī)模效應(yīng)”;強(qiáng)調(diào)了戒律法制對保持現(xiàn)代化佛教事業(yè)連續(xù)性之重要。第九點(diǎn)指出了人間佛教與古代佛教在爭取信仰資源與關(guān)懷對象方面的主要差別。最后,點(diǎn)明了每個(gè)關(guān)心人間佛教的人都要面對的現(xiàn)實(shí)問題。人間佛教超越傳統(tǒng)諸點(diǎn),構(gòu)成其現(xiàn)代品格,包括立足點(diǎn)、基本態(tài)度、內(nèi)在精神、外觀表現(xiàn)、重點(diǎn)關(guān)懷對象、面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題等。