妙澤：入世修行的根本目的乃是為了出世

　　導(dǎo)語:我們?nèi)巳硕加兄�一樣�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性和潛能,人之間只有暫時(shí)障礙上的大小區(qū)別,但只要我們一念回轉(zhuǎn),從當(dāng)下努力進(jìn)取,我們一定可以成功。生命有無明,但不生不滅,生滅的只是形態(tài)、形式,萬法不增不減,相應(yīng)之處就是菩提。正因?yàn)槊恳粋�人的凡夫心不同,佛才要因時(shí)制宜、因材施教、善巧方便地實(shí)行救渡。

　　許多人都有這樣的疑問:我也懂緣起性空,也知道了真空妙有平等不二。為什么我沒成佛呢?為什么還會身不由己地參加六道輪回、還有隔陰之迷呢?文殊菩薩答:其力未充--意思是我們光是道理上解悟不是真懂,那是釋迦牟尼自己“證得”緣起性空、真空妙有后,灌輸在我們頭腦里的概念罷了。眾生若沒有自己親身證得“真如實(shí)相”,就還沒有足夠的力量去掉無明。業(yè)力還在,輪回的因緣動力還在,無力“轉(zhuǎn)識成智”,這就形成了我們參加六道輪回的根本動因。因此,我們?nèi)敕?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行就是為了消除業(yè)力,從自己的心地基礎(chǔ)著手,除卻妄念,轉(zhuǎn)識成智。絕不存在什么佛菩薩、上帝、神仙或外道氣功師幫我們消定業(yè)的事。

　　佛門在述理上有時(shí)會將佛菩薩及其境界人格化、世俗化,僅是為了讓求法者生出信心、恭敬心和求道之心。初學(xué)者千切不要僅僅執(zhí)迷于那些假言和事相上的具體描繪,應(yīng)明了這一切背后的核心義理。

　　我們修行成功與否,全在于“業(yè)”的轉(zhuǎn)化,全在于這個心識的轉(zhuǎn)化。

　　一個人假如執(zhí)迷于現(xiàn)有的世界和生活,對修行之事尚未生起很真實(shí)而深刻的信心,總是不斷地在自身的善惡業(yè)報(bào)中沉浮,當(dāng)然他就只能參與六道輪回了。他會顯得既不能做自己的主,也不愿做自己的主。這就是法緣不成熟的表現(xiàn)。佛門除了盡一切善巧方便與他結(jié)緣,幫他播點(diǎn)道種外,往往只能由他去了。再則,假如一個人又想修行,又舍不得五光十色的現(xiàn)實(shí)世界,這種人當(dāng)然就只能修一點(diǎn)人天福報(bào),也仍舊會在六道輪回中存在。

　　修行成功的基礎(chǔ),首先在于我們是否真有出離心。不過,我們千萬別誤會了這個出離心,所謂出離心,并不是指心態(tài)上遁世或回避現(xiàn)實(shí)。而是指發(fā)自內(nèi)心不愿再參與六道輪回,想求得智慧解脫。如果我們沒有出離心,那佛也渡不了我們。內(nèi)因不在了,外緣就無法安立。當(dāng)一個人法緣成熟了,他一定會生出真正的出離心,他肯定要追求解脫自在,他自然就會希望擁有同佛菩薩一樣的智慧和快樂。如此,他便會對佛學(xué)生出信心、信解,必定會認(rèn)真如法地修行。

　　不過,我們更要明白的是,修行本身也是一種矛盾的統(tǒng)一,有了出離心后,修行的下手處卻又是“入世”的。進(jìn)一步說,就是一個修行人根本不要分別什么出世入世,正因?yàn)樗�不能回避一切世俗中�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果,他當(dāng)下就可以如法實(shí)踐佛學(xué),一切事,一切人,一切時(shí),一切境,一切物,都應(yīng)該成為他修行的好道場。莫以善小而不為,莫以惡小而為之。離此到彼不是真修行,真正的修行者之心態(tài)一定是活在當(dāng)下的。我們?nèi)魏我粋�佛弟子都應(yīng)該活在當(dāng)下,于萬事萬物中磨礪心性,盡一切可能完善自己,利益眾生。

　　我們自己努力行持用功就是為了完善自己,這叫“自覺”,利益眾生是為了接引眾生“入道”,這叫“覺他”。自覺和覺他是一體不二的,這是大乘修行行菩薩道的顯著特征,也只有行菩薩道我們才能得到功德的大圓滿。要知道,從本質(zhì)上講,渡人即是渡己,并非是有一個眾生,有一個佛,有一套法令或意志,硬要威逼我們不問青紅皂白地“利益眾生”或“攢積功德”。是修行的這個本質(zhì)是要以“舍”小我來救“真我”。因?yàn)檫@個“真我”是我與眾生同體的那一個“大我”。想修行成功,咱們就得如此這般。試想,最大程度地利益眾生,即是徹底“無我”,普渡眾生越多,則是放下了“我”越多。這,才是修行的本質(zhì),是法爾如是,本來如此,只能如此。

　　許多已脫離六道輪回后又乘愿再來的大菩薩,他們生生世世都在俗世里悲智雙運(yùn),無條件地普渡眾生,說是自利利他,自覺自他,心中卻早已無這些掛礙了,所謂同體大悲指的即是這個。從道理上講,似乎是修行只得如此這般才能達(dá)成功德圓滿,可本質(zhì)上看,這些大菩薩卻已是一種“游戲人間”了(是自然相應(yīng)的“無為法”)。因?yàn)榇笃兴_從來不會有此差別意識,認(rèn)為是“我”在渡眾生,或有眾生被“我”渡,且是以了什么好的方試(法相)渡了眾生。這就叫三輪體空--無我相、眾生相和法相。一個修行者只有做到了“三輪體空”后,他的修法才會生起大的功德。所以,我們凡夫的弘法利生同這些佛菩薩再入俗世渡人是有區(qū)別的。

　　客觀地說,大多數(shù)人修行的最初起因,往往都是為了自利(主動地利他者不多),對佛學(xué)而言,恰是完成這個“自利”的前提,須得是放棄自私,須利他,須放下五蘊(yùn)“我”來達(dá)成。無論講修持功夫,還是攢積福慧資糧,還是刻意培養(yǎng)慈悲善良的情操、行為,一切修行都是要我們“舍小我”(放下自私和自我執(zhí)著)。修到后來,用功漸深,大悲心、大菩提心出來了,我們才會真正做到三輪體空。此前,我們只能盡量以“三輪體空”來觀照自己的修行。

　　入世修行的根本,乃是為了要“出世”,是為了徹底脫離三界六道乃至成佛。但是,當(dāng)我們真正修證到后來,證得人我,物我、法我實(shí)是一體不二時(shí),這就已差不多到達(dá)佛境了。我們會發(fā)現(xiàn),連出世入世的分別仍舊在于心識,而它們原本也是一體不二的。心凈土凈,哪兒都一樣。所謂當(dāng)下解脫即是此意。

　　對于每一個個體眾生自身而言,當(dāng)真是各人因果各人了。渡人解一時(shí)之難不如解一世之難,解一世之難,不如解他根本之難。誠如拿一個餅子給一個饑腸轆轆、且身無分文的人吃,他吃完后下一頓仍無著落,免不了繼續(xù)造作惡業(yè),到頭來還不一樣沒福報(bào),還不一樣在自己的因果里沉浮不定,于六道中難有出期。如此,還不如向他投資,教他如何做餅謀生,以確保他永遠(yuǎn)不挨餓。所以,日常中行善布施的歸結(jié)點(diǎn)不是簡單的善舉和世俗道德,財(cái)布施,無畏布施只是手段(無畏布施是指一種精神情感上的布施),其根本是法的布施,這才是續(xù)人慧命的大根本。

　　佛門的利益眾生無一不是以智慧來作為觀照的。因此,諸布施中,法布施最為殊勝可貴。當(dāng)然,一些眾生機(jī)緣未熟,他不信仰佛法,我們只能單純地幫助他從困境中走出來,只能權(quán)當(dāng)與他結(jié)了個善緣,播一點(diǎn)道種了事。我們千切莫以善小而不為,因?yàn)樘幵谖覀儾际┱叩慕嵌?應(yīng)以“三輪體空”來觀照自己,不作分別又才是真“練心”呢。

　　綜上所述,一個人無論他修行與否。存在,原本就已是這種機(jī)制和屬性了,不靠誰發(fā)明創(chuàng)造,便不依人的“意識心”妄想執(zhí)著,恰是存在之本然如此,法爾如是。因此,在世俗社會中,非功利的精神價(jià)值觀、行善積德及利他等也是一種道德倫理之需要,佛門自然會宣揚(yáng)和實(shí)踐這些,佛門本身也有“讓眾生生歡喜即是讓佛生歡喜”之說,但究其根本,其目的主要還是為了“覺他”,從根本上接引眾生聞修佛法,徹底地離苦得樂。同時(shí)也是為了順應(yīng)世俗、利益眾生(要渡眾生須得同眾生結(jié)下歡喜緣)。然而,從最根本的道理來看,實(shí)質(zhì)上卻是無論怎樣,這一切行持都是不由分說的,我們無論想平平安安地過小日子,想修點(diǎn)人天福報(bào),還是修智慧解脫,我們都必須如此這般,我們也應(yīng)該如此這般,因一切本來就是如此這般……