禪悅

　　令修習(xí)者享受到常人無法享受到的“禪悅”或“三昧樂”,是佛教所說定心的一大功用�！对鲆话⒑�經(jīng)》以“禪悅食”(禪食)為五種出世間食之一,《維摩經(jīng)》卷一云:“禪悅以為食。”意謂由禪定所得的喜樂能提供滋養(yǎng)人的食糧,使人身心健康幸福,是一種高級(jí)精神營養(yǎng)品。

　　《雜阿含經(jīng)》中佛將初獲禪悅名為“現(xiàn)法樂住”、“現(xiàn)法喜樂”——現(xiàn)前享受到幸福安樂。禪籍中所說初得奢摩他時(shí)得身心輕安,即有心情安樂輕快之意。隨著禪定功夫的深入,禪悅會(huì)愈益深細(xì)。

　　初禪、二禪皆以“喜”、“樂”為主要的兩種功德�！峨s阿含經(jīng)》中說,有眾生進(jìn)入初禪,“離生喜樂,處處潤澤,處處敷悅,舉身充滿,無不滿處。”從禪定起,遍告大眾:“極寂靜者,離生喜樂,極樂者,離生喜樂。”《清凈道論》說進(jìn)入初禪時(shí)的喜以“身心喜樂為味,或充滿喜樂為味,雀躍為現(xiàn)起” ,其喜分小喜、剎那喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜五種。小喜,謂喜樂令人身上的毫毛豎立。剎那喜,喜樂倏然而生,有如電光突閃。繼起喜,喜樂如海岸的波浪一度到來,又一度消退。踴躍喜,喜樂之大令人喜不自禁,手舞足蹈,甚而躍上空中。遍滿喜,喜樂充滿全身,有如吹漲了的氣泡,如山窟充滿了流水。同論說,五種喜成熟之時(shí),身心輕安皆悉成就,身心輕安成熟時(shí),會(huì)成就身、心二種樂。所謂樂,謂“善能吞沒或掘除內(nèi)心的苦惱”,“以愉悅為相”。喜與樂的區(qū)別,是樂屬受蘊(yùn),是內(nèi)心的一種享受或情緒,喜則屬行蘊(yùn),是因?yàn)楂@得未曾有過的愉悅而生的激動(dòng),喻如在沙漠跋涉中渴乏不堪之人,聽說、看見前面有樹林泉水時(shí)所起的激動(dòng)為喜,走進(jìn)樹林中盡情飲用泉水時(shí)為樂。二禪之樂,更勝初禪,三禪之樂,更勝二禪,為世間喜樂之極致,《雜阿含經(jīng)》佛稱三禪離喜之樂“是名樂第一”。

　　《雜阿含經(jīng)》中佛陀開示說,世間由五欲的滿足而生的諸喜樂,必須借助于一定的條件,為某種匱乏的滿足,如人饑餓時(shí)得到飲食,飽餐痛飲而樂,故名“有食樂”;修定者進(jìn)入第二禪時(shí),無覺無觀,定生喜樂,此樂不憑借任何條件,唯從內(nèi)心自然生起,故名“無食樂”;當(dāng)進(jìn)入第四禪時(shí),離喜樂的擾動(dòng)而住于安樂的舍心正念中,這種平靜的安樂名“無食無食樂”,即連“樂”也不需要憑借的樂�！夺尪U波羅蜜次第法門》卷七說,眾生常被欲火所燒,熱惱不安,當(dāng)由修習(xí)禪定而進(jìn)入初禪時(shí),如同跳進(jìn)清涼的泉水中,驚悟到從來沒有嘗受過的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五欲之樂的清涼喜樂,“深心慶悅,踴躍無量,故名喜支”。嘗受到禪樂后,其心恬然,安隱快樂,即名為樂。喜為粗,樂為細(xì)。喜時(shí)心中踴躍(激動(dòng)),樂時(shí)心中恬靜。二禪的喜樂更超過初禪。進(jìn)入二禪時(shí),“其心豁然明凈,皎潔定心,與喜俱發(fā),亦如人從暗室中出,見外日月光明,其心豁然明亮”,“行者受于喜中之樂,恬淡悅怡,綿綿美快”。初禪之喜樂由超離欲界五欲等而生,稱“離生喜樂”;二禪喜樂由定心而生,名“定生喜樂”。初禪喜樂依禪觸、覺觀而生,心分別身體上的觸覺,難免有擾動(dòng),較粗;二禪喜樂則不從外來,只從自心生起,唯屬意識(shí),較細(xì)。第三禪離二禪喜的擾動(dòng),唯有獨(dú)特的樂,其樂與定心同時(shí)生起:

　　從內(nèi)心而發(fā),心樂美妙,不可為喻。

　　樂遍身時(shí),身諸毛孔,悉皆欣悅。爾時(shí)五情雖無外塵發(fā)識(shí),而樂法內(nèi)出,充滿諸根,五根之中,皆悉悅樂。

　　譬如石中之泉,從內(nèi)涌出,盈流于外,遍滿溝渠,三禪之樂,亦復(fù)如是。

　　三禪之樂,被稱為“世間第一,樂中之上”。然而,有樂,終究是一種擾動(dòng)。四禪以上,超越了喜樂的擾動(dòng),不苦不樂,心如明鏡止水,實(shí)際上心靈處于一種極深的寂靜、放松狀態(tài),是一種超越喜樂的快樂。

　　因?yàn)檫M(jìn)入正定者能享受到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世間依賴物質(zhì)條件等刺激而得的粗劣的五欲之樂,才能使他們自然不追求世間的五欲,不被聲色貨利所惑,暫時(shí)制伏欲界的貪嗔等煩惱而不起現(xiàn)行。但享受禪悅,又可能產(chǎn)生對(duì)禪定喜樂的貪著,謂之“味禪”、“醉三昧酒”,屬色界、無色界煩惱。這種對(duì)禪悅的貪、沉醉,可能使人只管自己打坐享樂,對(duì)家事、世事和眾生、社會(huì)冷漠,失去責(zé)任心,不想利益、濟(jì)度眾生,不想追求真正堪以超出生死的智慧,成為生死之因。佛陀教導(dǎo)佛弟子:雖然修習(xí)禪定,但其目的是進(jìn)一步獲得出世間的智慧,不可“味禪”,須在禪定的基礎(chǔ)上以正見修觀而證得正智。大乘更強(qiáng)調(diào)要以“無所得”的般若智為導(dǎo)修禪定,雖入正定而不住著于定,須利濟(jì)眾生,服務(wù)社會(huì),在菩薩六度萬行的實(shí)踐中享受更為殊勝的無住涅槃之樂。

　　定心予人的喜樂,盡管只是修定者個(gè)人的主觀體驗(yàn),也不無實(shí)際的價(jià)值,任何幸福快樂,有哪一種終歸不是個(gè)人的體驗(yàn)?何況禪定喜樂之體驗(yàn),有可驗(yàn)證性、可重復(fù)性,任何人只要如法修習(xí),都可在自己身心上驗(yàn)證,都可獲益。從佛教禪學(xué)看來,初修禪定階段很淺的、片斷的三摩地,多在初禪以下,達(dá)不到四禪八定之正定,其所得到的喜樂相當(dāng)粗淺微小,而已不乏健身治病和獲得氣功快感之效。若深入正定,其喜樂當(dāng)更有益于身心。這僅就世間禪定而言,至于出世間的定,其所得的“法喜”和利益,更非世間禪定所能及。