略論明心見(jiàn)性——結(jié)論

　　己 結(jié)論

　　以上拉拉扯扯講了明心見(jiàn)性的意義和證取辦法,又介紹了悟后真修的方便,更復(fù)述了證體起用的過(guò)程,其中還摘錄了一些古近大德的著述。似乎對(duì)明心見(jiàn)性、頓悟漸修、一生成辦的法門(mén),已敘述得詳盡無(wú)遺了。但徹底克實(shí)講來(lái)這都是鈍置眾生的廢話(huà),不值一提,多此一舉。以一切眾生本來(lái)是佛,不用修,不用證,本自妙用無(wú)邊、神通無(wú)礙,但自任運(yùn)穿衣吃飯、應(yīng)緣接物,無(wú)取無(wú)舍、無(wú)著無(wú)求,即如如佛。

　　臨濟(jì)祖師云:你目前歷歷的勿一個(gè)形段孤明(即眼前有一個(gè)無(wú)形無(wú)相,而了然如空,歷歷無(wú)間斷的絕對(duì)無(wú)偶的虛明)是活佛活祖。又云:你一念清凈心光,是法身佛;一念無(wú)分別心光,是報(bào)身佛;一念無(wú)差別心光,是化身佛。又云:山僧見(jiàn)處與釋迦不別,每日多般用處,欠少什么?六道神光(即六根作用)未曾間歇,非佛而何?

　　我人果能于一切事緣上,無(wú)向、無(wú)背、無(wú)取、無(wú)舍,應(yīng)付裕如,縱奪自在,則嬉笑怒罵,無(wú)不是神通妙用;行住坐臥,皆是海印放光。蓋所謂神者,凡所施為,皆是真心神光起用,一切景象,既由它現(xiàn)起,一切事功,又無(wú)不由伊完成;所謂通者,無(wú)阻無(wú)礙,無(wú)滯無(wú)塞,即于事境上無(wú)憎無(wú)愛(ài)、無(wú)喜無(wú)憂(yōu)。果如是,則身心輕快,超脫塵累,非心非佛,饑來(lái)吃飯,困來(lái)打眠,還用修個(gè)什么?

　　怎奈眾生眼光不瞥地,不是趣景逐物,著相馳求,便是妄想重重、情見(jiàn)深厚,故累他諸佛被過(guò),出興于世,嘮嘮叨叨,說(shuō)長(zhǎng)道短;和泥合水,委身落草,以致欲被云門(mén)一棒打殺喂狗吃,而圖天下太平。但諸佛悲心痛切,不怕背黑鍋,不畏打殺,還是浩浩而來(lái),為眾生布施頭目骨髓,從無(wú)開(kāi)口處,權(quán)說(shuō)十二分教;向無(wú)下手處,建立八萬(wàn)四千法門(mén),亦不過(guò)欲吾人覺(jué)醒迷夢(mèng),就路還家,恢復(fù)本來(lái)面目而已。其用心亦良苦矣!

　　假如吾人經(jīng)此詳明敘述,還是咬不準(zhǔn),不敢肯定“自心即佛”;甚或不解穿衣吃飯便是神通妙用,另著神奇玄妙者,非但要勤苦念佛參禪,還要更好虔修密法,以資從定開(kāi)慧,契悟本來(lái),方能進(jìn)而保任除習(xí),歸家穩(wěn)坐,了脫生死。切不可盲目地侈談無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證,而致貽誤終身,殃及后世!更不要畏難不前,坐失良機(jī)。

　　所謂神通變化,實(shí)亦尋常,以系本性所具之妙用,非從外來(lái),只以平常為妄想所障而不顯,今一旦妄盡顯發(fā),以少見(jiàn)故而多怪,以為神妙不可測(cè)!其實(shí)人人本具,人人都能,猶如穿衣吃飯一樣,人人都會(huì),有何奇特?古德謂墮入三惡道,即是墮入四圣,十法界同是一樣神通變化,有何可貴,有何奇怪!而且一著稀奇古怪,即入魔道,是又不可不慎也。

　　至于做無(wú)念功夫,切不可壓念不起,而須念起不隨不攀緣,不住境相。人非木石,何能無(wú)念!成佛乃是大機(jī)大用,活潑玲瓏的覺(jué)者,更何能不起心念!故《圓覺(jué)經(jīng)》教導(dǎo)我們:“居一切時(shí),不起妄念,于諸妄心亦不息滅。”《金剛經(jīng)》則云:“應(yīng)無(wú)所住而生其心!”六祖大師救臥輪滅心偈亦云:“惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)!”故我人但時(shí)時(shí)心空,于一切事物無(wú)取無(wú)舍,不動(dòng)情想,盡管應(yīng)緣接物,不見(jiàn)有心起應(yīng),事完之后,更渺無(wú)用心痕跡。所以終日動(dòng)而未嘗動(dòng),鎮(zhèn)日起念而一念未起。懶融禪師無(wú)心頌云:“恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用;無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)。”誠(chéng)乃最好之無(wú)心寫(xiě)照也。

　　復(fù)次,做無(wú)念功夫,也不是把前念斷、后念未起的真空無(wú)念時(shí)間逐漸延長(zhǎng)為進(jìn)步,譬如今日無(wú)念只一分鐘,慢慢延長(zhǎng)為五分鐘、十分鐘,乃至一小時(shí)或二十四小時(shí)為成功。須知無(wú)念是活潑潑的,不是呆板如木石一塊。僧問(wèn)趙州:如何是無(wú)念?州云:急水上打球子!后人下語(yǔ)云:念念不停留!所謂無(wú)念不是一念不生為無(wú)念,而是隨起隨息,無(wú)絲毫住相痕跡。故如上所述,正起念應(yīng)緣時(shí),亦不見(jiàn)念起,既無(wú)起又焉有滅?無(wú)生滅,故云無(wú)念。于不應(yīng)緣接物時(shí),雖一念不生,也只如虎尾春冰,遇緣即起,非如木石死寂無(wú)知也。

　　或問(wèn):今日如是詳細(xì)闡述,亦深信一念不生時(shí)空寂之靈知,即我人真性。但如何宗下公案仍不能一一透脫?

　　答曰:宗下公案,亦無(wú)甚奇特,只不過(guò)考試學(xué)人能否不上當(dāng),不被境奪;能否不立見(jiàn),不被語(yǔ)句騙住;能否不落斷滅,機(jī)用裕如而已。學(xué)者只須識(shí)得根本后,保任綿密,般若自然日漸開(kāi)發(fā),慧光自然日漸渾圓,不愁不解這些說(shuō)話(huà)。所謂:“但得本,不愁末;只怕不成佛,不愁佛不解語(yǔ)!”宗下的言句不是故立奇特,玩弄玄虛,而是藉以考驗(yàn)學(xué)者機(jī)之利鈍,用以觀察平日之證入與照顧本來(lái)之力量而已。故吾人只要平日鍛煉功深,心若太虛,不上它機(jī)境的當(dāng),時(shí)時(shí)處處心空無(wú)住,應(yīng)機(jī)自然敏捷。任何言句、公案,寓目即知其落處。如溈山靈佑禪師示眾云:“老僧百年后,在山下施主家投一頭水牯牛,右脅注明《溈山僧某甲》,喚我溈山僧,卻是水牯牛,喚我水牯牛,又是溈山僧,喚我作什么?”這就是以水牯牛和溈山僧二名相換你眼光,看你上當(dāng)不上當(dāng)。你如心不空凈,在名相上作活計(jì),一定被他“牛”和“僧”騙住,在名相上立見(jiàn)解,那就上了它機(jī)境的當(dāng)!故須用脫卸法,離開(kāi)“牛”與“僧”下語(yǔ)方有出身之路。蓋所謂僧也牛也,俱不過(guò)一時(shí)的假相假名,從真性說(shuō)來(lái),哪里有牛與僧,故從真處著眼,一物不立,即透出重圍。當(dāng)時(shí)溈山會(huì)上無(wú)人作答,后有一位老宿答得很好。他說(shuō):“師無(wú)異名!”他雖不說(shuō)名而不離名;既說(shuō)本來(lái)無(wú)名,而又可以任意取名;既不著僧與牛,又不離僧與牛,既透出名相,顯示真如,而真如又不離這些名相而別有。確是雙關(guān)妙語(yǔ)!但而今我們也可不讓古人專(zhuān)美于前,另下一語(yǔ),以酬古人。以本性妙用無(wú)邊,盡可橫拈豎弄,任意描繪,正不必局于一格也。上答是從體立言,我們現(xiàn)在不妨改從用下語(yǔ):“閑名從來(lái)滿(mǎn)五湖!”諸仁還會(huì)么?且道與上語(yǔ)是同是別?

　　又如高峰禪師問(wèn)學(xué)人:“大修心人為甚不守毗尼?”也是考驗(yàn)學(xué)人是否不為名相所拘。同樣也只要以脫卸法答他:“為伊不識(shí)好惡!”因佛性清凈無(wú)染、一絲不掛、無(wú)善無(wú)惡,有什么戒不戒、慧不慧?!說(shuō)戒、說(shuō)定、說(shuō)慧,都是好肉上挖瘡,徒自苦辛!

　　復(fù)次,即或口頭圓滑,下語(yǔ)玄妙,也須仔細(xì)勘過(guò),方知是否真悟。因有些禪和子或從書(shū)本上看得幾則公案,或從他人口邊聽(tīng)來(lái)些許轉(zhuǎn)語(yǔ),竊為己有,撥弄唇舌,偶而合得一句合頭語(yǔ),便認(rèn)為他已經(jīng)開(kāi)悟,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了!

　　如雪峰義存禪師上堂示眾曰:“要說(shuō)這件事有如古鏡相似,胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)。”玄沙出問(wèn)云:“忽遇鏡子來(lái)時(shí)如何?”師云:“胡漢俱隱!”沙云:“和尚腳跟不點(diǎn)地!”是不肯雪峰也。最近有一位參禪者說(shuō):“何不答他:打破鏡來(lái)相見(jiàn)!”語(yǔ)亦甚妙。但須勘他是否有真實(shí)見(jiàn)地,余乃追問(wèn)曰:“鏡子打破作么生相見(jiàn)?”彼即語(yǔ)塞,不能置答�？梢�(jiàn)這些合頭語(yǔ),不是從自己胸襟中流露出來(lái),而是道聽(tīng)途說(shuō),從外得來(lái)。歸宗禪師所謂:蛤蟆禪,只跳得一跳。古德謂:“一句合頭語(yǔ),萬(wàn)世系驢橛!”可不懼哉!

　　又如天童寺密云悟禪師,冬至?xí)r命侍者送棉衣與茅蓬老宿御寒。一老宿語(yǔ)侍者云:“老僧自有娘生褂,不用寒衣。”侍者回報(bào)密云悟。悟云:“此僧似有悟處,恐未實(shí),更于語(yǔ)下搜看。”因囑侍者再去問(wèn):“娘未生前著何衣?”老宿不能置答。悟囑其參究此語(yǔ)。后三年,僧圓寂,無(wú)答語(yǔ)。荼毗時(shí),舍利無(wú)數(shù),一眾驚嘆!悟云:“舍利十斛,不及轉(zhuǎn)語(yǔ)一句,爾等試代答看。”眾皆無(wú)語(yǔ)。此則公案說(shuō)明一句相似語(yǔ)不為真悟,火化有舍利,亦非證道。須真識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,方如水面按葫蘆,掀著便轉(zhuǎn),圓融無(wú)礙,活潑自在。茲為酬謝讀者,了此公案,不嫌當(dāng)陽(yáng)揚(yáng)丑,代下一語(yǔ):當(dāng)問(wèn)“娘未生前著何衣?”只向他道:“才謝桃李嫩,又添菊梅新!”也免他悟禪師探水一場(chǎng)。

　　我人不可強(qiáng)作解人,于理路上得個(gè)一知半解,便沾沾自喜,以為悟道,須于穩(wěn)密處切實(shí)做去�？v或一時(shí)不會(huì)這些公案,亦無(wú)甚緊要,只要認(rèn)得本來(lái)真切,嚴(yán)加護(hù)持,所謂心心不異,念念無(wú)差,勤除妄習(xí),改造自己,不消三五年,定能“皮膚脫落盡,惟露一真實(shí)!”這些老和尚的舌頭,不愁不七穿八穴,任你橫拈豎弄,皆成妙諦。以這些說(shuō)話(huà)以及一切神通妙用,無(wú)一不是他自性心中閑家具,有何奇特倚重之處!而且真到家者,歸無(wú)所得。所謂無(wú)佛無(wú)眾生、無(wú)證亦無(wú)得!如有些許玄妙,絲毫神奇,即著在境上,非但不能成佛,著魔倒有份在!可惜現(xiàn)在有些知名人士,也著在神通功用上,心未恬凈。評(píng)論今古人物時(shí),不說(shuō)某人神通大,便說(shuō)某人沒(méi)本事,而不指出他們粘執(zhí)附著處,使后學(xué)知所上進(jìn),以資策勵(lì)。這正顯示他們還有所重,墮在窠臼里,言之怎不令人感慨萬(wàn)端!

　　茲為便于后學(xué)識(shí)別真心與妄心,知所勇猛精進(jìn),不致誤入歧途起見(jiàn),再將知衲禪師所作《真心直說(shuō)》辨別真妄一節(jié)摘錄于后。

　　“或曰:真心與妄心對(duì)境時(shí),如何辨別耶?曰:妄心對(duì)境有知而知,于順違境,起貪嗔心,又于中容境起癡心也。既于境上起貪嗔癡三毒,足見(jiàn)是妄心也。若真心者,無(wú)知而知。平懷圓照故,異于草木;不生憎愛(ài)故,異于妄心。即對(duì)境虛明,不憎不愛(ài),無(wú)知而知者為真心。故《肇論》云:夫圣心者微妙無(wú)相,不可為有;用之彌勤,不可為無(wú);乃至非有,故知而無(wú)知;非無(wú),故無(wú)知而知。是以無(wú)知即知,無(wú)以言異于圣人心也。

　　又妄心在有著有,在無(wú)著無(wú),常在二邊,不知中道。永嘉云:舍妄心,取真理,取舍之心成巧偽,學(xué)人不了用修行,真成認(rèn)賊將為子。若是真心,居有無(wú),不落有無(wú),常處中道。故祖師云,不逐有緣,勿住空忍,一種平懷,泯然自盡�！墩卣摗吩�:是以圣人處有不有,居無(wú)不無(wú);雖不取于有無(wú),然不舍于有無(wú),所以和光同塵,周旋五趣,寂然而往,泊爾而來(lái),恬淡無(wú)為,而無(wú)不為。

　　又真心乃平常心也,妄心乃不平常心也�；蛟�:何名平常心?曰:人人具有一點(diǎn)靈明,湛若虛空,遍一切處,對(duì)俗事假名理性,對(duì)妄識(shí)權(quán)號(hào)真心。無(wú)絲毫分別,遇事不昧;無(wú)一念取舍,觸物皆周。不逐萬(wàn)境遷移,設(shè)使隨流得妙,不離當(dāng)處湛然,覓即知,君不見(jiàn),乃真心也�；蛟�:何名不平常心?曰:境有凡圣、染凈、斷常、生滅、動(dòng)靜、去來(lái)、好丑、美惡等乃至萬(wàn)別千差,皆名不平常境。心隨此不平常境而生滅,對(duì)前平常真心,故名不平常妄心也�；蛟�:真心平常不生耶?曰:真心有時(shí)施用,非逐境生,但妙用游戲,不昧因果!”

　　學(xué)者幸于斯三致意焉!

　　最后,還要向?qū)W者進(jìn)一忠言,我人識(shí)取真心,證得本來(lái)后,尚須眾善奉行,一則磨練自己習(xí)氣,以增慧光,二則積累福德,以作成佛資糧。以吾人真如體性雖凈,而有無(wú)始曠劫習(xí)染未除,不以種種方便薰習(xí),煩惱亦無(wú)得凈。而此煩惱垢染,遍一切處,故須修一切善行,以為對(duì)治。復(fù)次,佛是二足尊,智慧福德雙圓,方能成佛。如僅有慧而無(wú)福,只不過(guò)是羅漢,不能成佛,故須廣行諸善,積聚福德。切不可自恃天真,不習(xí)眾善,以成懈怠,而誤墮惡道,鑄成大錯(cuò)!

　　但修善時(shí),須與無(wú)心相應(yīng),不可取著福報(bào),若取福報(bào),便落凡夫人天報(bào)中,難證真如,不脫生死。若與無(wú)心相應(yīng),即為成佛方便。既能超脫生死,更兼具廣大福緣�！督饎偨�(jīng)》云:“菩薩無(wú)住相布施,其福德不可思量!”千金不易之談也。

　　末了,戲作和秦觀及陶鑄“郴州旅舍”《踏莎行》詞一首,以作本文結(jié)束。昔日郴州環(huán)境荒涼,甚少人煙,為貶謫流放之地。少游因變法之爭(zhēng),被謫居此,黯然神傷,詞意因之多感傷悲苦、憶舊懷故之情;陶詞因郴州現(xiàn)已建設(shè)得欣欣向榮,工業(yè)發(fā)達(dá),環(huán)境秀麗,而心胸開(kāi)朗,乃反其意而和之,故詞意豪放、明朗、爽利、多姿。二詞俱見(jiàn)報(bào)載,一時(shí)傳為美談。茲合二詞之意,更和一首,以示佛法不離世法,世法即是佛法之意。用助諸仁在事境上磨練,去其習(xí)障,圓證菩提,在世法上大放異彩。不到之處,尚請(qǐng)讀者多多指正。

　　霧失樓臺(tái),綠漫溪渡,桃源不離尋常處!

　　境無(wú)好惡心有別,任運(yùn)休將知見(jiàn)樹(shù)!

　　橋躍長(zhǎng)虹,魚(yú)傳尺素,風(fēng)光本自無(wú)窮數(shù)!

　　隨緣放曠任沉浮,甘作春泥群芳護(hù)。

　　寫(xiě)至此,不覺(jué)哈哈大笑!忽聽(tīng)有人說(shuō)道:笑什么,不怕開(kāi)了口合不攏嘴嗎?余振威喝曰:阿誰(shuí)見(jiàn)余開(kāi)口來(lái)!正是:

　　說(shuō)盡云山海月情,

　　唇吻未動(dòng)心勿行,

　　玉兔懷胎蚌含月,

　　泥牛入海木龍吟!