一個(gè)禪語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題

　　不立文字與不離文字是禪宗處理禪與言的歷史過(guò)程中所突現(xiàn)出的一對(duì)邏輯悖謬,是禪哲學(xué)研究中一個(gè)重要分支--禪語(yǔ)言學(xué)探討的對(duì)象。

　　1、禪與言:歷史過(guò)程

　　禪與言的關(guān)系在中國(guó)禪宗史上經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程,這就是,從藉教悟宗到教外別傳,從不立文字到不離文字,從文字禪到看話禪與默照禪。

　　(1)從“藉教悟宗”到“教外別傳”

　　在禪宗形成的前期,即通常所稱的禪宗前史的魏晉南北朝時(shí)期,重在梵文經(jīng)典的翻譯,因此十分重視語(yǔ)言文字的作用。著名翻譯家鳩摩羅什有“舌不焦?fàn)�”之讖。“愿凡所宣譯,傳流后世,咸共弘通。今于眾前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓:若所傳無(wú)謬者,當(dāng)使焚身之后,舌不焦?fàn)�。”此外,道安、彥琮、羅什、玄奘、窺基等佛經(jīng)翻譯家也都對(duì)語(yǔ)言極為重視。認(rèn)為文字能生起般若。佛典中更有所謂增益謗(增一字)、損減謗(減一字)、戲論謗(紊一字)、相違謗(背一字)�？梢�(jiàn),虔誠(chéng)的佛教徒對(duì)于佛經(jīng)的文字,是多么尊重、多么審慎。禪宗所傳自初祖達(dá)摩到五祖弘忍,一直以《楞伽》印心。直至五祖時(shí),仍在寺廟的影壁上畫(huà)《楞伽》變相,都是明證。可見(jiàn),慧能以前的禪宗十分注重經(jīng)典和語(yǔ)言文字的功用。宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》云:“達(dá)磨西來(lái),唯傳心法,故自云:我法以心傳心,不立文字。此心是一切眾生清凈本覺(jué),亦名佛性,或云靈覺(jué)。……欲求佛道,須悟此心,故歷代祖宗唯傳此也。”這里所說(shuō)的這種情況是南宗禪出現(xiàn)并盛行以后的傾向。自慧能《壇經(jīng)》“不立文字”始,借“釋尊拈花,迦葉微笑”的公案,禪門五家七宗便在“不立文字”上做足文章,視語(yǔ)言為障道之本,視讀經(jīng)為磨磚成鏡,大機(jī)大用層出不窮,語(yǔ)勢(shì)兼用花樣翻新。各家的區(qū)別主要體現(xiàn)在接引方式即門庭施設(shè)上,而所謂的門庭施設(shè),實(shí)即言語(yǔ)傳釋方式之別。大致來(lái)說(shuō),云門宗有“涵蓋乾坤,截?cái)啾娏?隨波逐浪”的“云門三句”;法眼宗有“法眼六相”;臨濟(jì)宗有“四料簡(jiǎn)”、“四賓主”、“四照用”、“三玄三要”;曹洞宗有“寶鏡三昧”、“五位君臣”;溈仰宗有“三種生”、“九十七圓相”;黃龍派有“黃龍三關(guān)”;楊岐派有“頌古”、“看話”等等。

　　(2)從“不立文字”到“不離文字”

　　從“不立文字”的無(wú)字禪到“不離文字”的文字禪的轉(zhuǎn)變,始于五代北宋之際。自北宋起,禪風(fēng)為之一變,由唐五代的無(wú)字禪即自慧能始的不立文字之禪變?yōu)椴浑x文字之禪。入宋,由于禪宗燈錄的大量刊行,參究公案之風(fēng)日盛,文字禪由之而起。文字禪的興起與鼎盛,有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。隨著《燈錄》的刊行,古德嘉言懿行的公案的廣泛流布,文字禪由之而起。首由汾陽(yáng)善昭的《頌古》,到圓悟克勤的評(píng)唱,到覺(jué)范惠洪的《石門文字禪》將文字禪理論化、系統(tǒng)化,“借言以顯無(wú)言”,文字禪之風(fēng)愈來(lái)愈盛。

　　(3)從文字禪到看話禪與默照禪

　　禪是大道,而不是技藝。執(zhí)指為月地在文字中討禪,無(wú)疑是將大道墮降為技藝�？丛挾U與默照禪的出現(xiàn),是對(duì)文字禪的一種再否定。臨濟(jì)宗人大慧宗杲創(chuàng)看話禪,曹洞宗人宏智正覺(jué)創(chuàng)默照禪,是禪宗傳釋方式走向神秘化的標(biāo)志�？丛挾U矯文字禪之病,取公案作話頭,作內(nèi)省式的參究,意在摧破思量,掃蕩知解,在語(yǔ)言文字、邏輯推理之外,達(dá)到超越境界。利在激發(fā)創(chuàng)造性思維,弊在導(dǎo)致妄想卜度。默照禪主無(wú)言無(wú)說(shuō),忘情默照。默是為了照,默坐是形式,內(nèi)照是內(nèi)容。默坐、觀照以明心見(jiàn)性,而至絕對(duì)超越境界。是向初傳之達(dá)摩心如壁立、慧可了了常知禪法的復(fù)歸,近則也可說(shuō)是向曹洞宗法寂照虛靈、偏正回護(hù)之宗風(fēng)的復(fù)歸。

　　禪宗強(qiáng)調(diào)以心傳心,薪火相傳。它的興盛在于“不立文字”,因?yàn)槲淖衷诙U宗看來(lái)是第二峰頭,是言筌;但從唐宋之際開(kāi)始,“不立文字”的禪宗一變而為不離文字,禪完全流于文字,變成了文字游戲與“口頭禪”,喪失了對(duì)自我生命的體驗(yàn)而流于衰歇。

　　綜觀禪宗歷史,在語(yǔ)默關(guān)系上,明顯地呈顯著這樣的輪廓:藉教悟宗——無(wú)字禪——(公案)——文字禪——看話禪——默照禪。

　　2、禪與言:邏輯悖謬

　　(1)不立文字與不離文字的涵義

　　在禪宗“教外別傳,不立文字。直指人心,見(jiàn)性成佛”的所謂十六字心傳中,“不立文字”是重要特色。不立文字,就是不憑借語(yǔ)言文字來(lái)解釋、傳授教義。傳教的人不立文字,學(xué)佛的人不依文字;禪宗認(rèn)為語(yǔ)言在傳遞意義的同時(shí)又遮蔽了意義,因此,佛學(xué)、佛教最精微最深刻的義理,在佛經(jīng)的文字以外,在語(yǔ)言以外,“第一義”不可說(shuō)。禪宗語(yǔ)言作為一種宗教語(yǔ)言,總是試圖將信仰者引向?qū)�絕對(duì)、超越對(duì)象的思考,這種性質(zhì)決定了禪宗語(yǔ)言“不立文字”的必然性,故有離相、離境,無(wú)念、無(wú)心,超四句、絕百非之說(shuō)。禪不可說(shuō)是基于禪自身的若干特質(zhì)。一是禪重自悟,即親證自得,不可從他人得知;二是禪主張頓悟。漸悟只是頓悟的準(zhǔn)備,展現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程;頓悟則是瞬間的開(kāi)悟,展現(xiàn)為過(guò)程的中斷。這里毫無(wú)輕視漸悟之意,從關(guān)鍵處著眼,頓悟終歸是究竟的,且不可能展現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。三是禪為超理性(“無(wú)心”)、超邏輯性(“無(wú)知”)。如馮友蘭指出,禪宗乃“無(wú)知之知,無(wú)修之修,無(wú)悟之悟,無(wú)得之得”。四是真如本體(實(shí)相)與禪悟境界是無(wú)可言說(shuō)的。禪世界觀是基于萬(wàn)法即我(心、性)即佛即空(無(wú))之上的。這個(gè)本體是無(wú)法分割、無(wú)法限量,從而也是無(wú)法言說(shuō)的。因?yàn)槟�即語(yǔ),語(yǔ)即默,語(yǔ)默不二。世界萬(wàn)法無(wú)時(shí)無(wú)處不在不斷地說(shuō)著,“青青翠竹,無(wú)非法身;郁郁黃花,無(wú)非般若”。因此,禪作為絕對(duì)本體,在知解、差別、對(duì)待之外,是對(duì)知解、對(duì)立的超越。

　　然而,懷疑乃至否定文字功用的禪師們并不能離開(kāi)文字。因?yàn)楫吘拐Z(yǔ)言文字對(duì)于記載、宣說(shuō)教義具有不可替代的作用,故又有不離文字之說(shuō)。釋迦牟尼本人也是重視語(yǔ)言文字,重視運(yùn)用語(yǔ)言文字宣說(shuō)教義的。三藏十二部汗牛充棟的典籍即是明證;玄奘不顧惜身體性命耗十七年之心力到西天取經(jīng),又用十九年之心力進(jìn)行翻譯,當(dāng)然是為了求取佛經(jīng)原本,使佛教真義不被歪曲,這在當(dāng)時(shí)關(guān)系到佛教興衰乃至存亡,也充分說(shuō)明文字的作用。

　　(2)不立文字與不離文字的悖謬

　　既然名言、知解都無(wú)法揭示禪道的真諦。那末,豈非禪道根本不可傳了嗎?雖說(shuō)“第一義”不可說(shuō),但還是說(shuō)了;雖說(shuō)“釋迦四十九年說(shuō),未曾說(shuō)著一字”,然而四次結(jié)集,畢竟留下了汗牛充棟的佛說(shuō)經(jīng)典;自達(dá)摩始的歷代祖師,或持傳《楞伽》,或奉持《般若》,或尊崇《金剛》,而且各有語(yǔ)錄文字見(jiàn)世。

　　慧能在黃梅請(qǐng)“解書(shū)人”將其偈題西間壁上,“呈自本心”�！秹�經(jīng)》上雖有“不立文字”“不合語(yǔ)言”,此經(jīng)先即語(yǔ)言,后又成文字。更何況契嵩本、宗寶本作“直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字”。既言不立文字,早已立了文字。

　　事實(shí)上,主張不立文字的曹溪門下大師多有法語(yǔ)傳世,后世禪門語(yǔ)錄層出不窮。既言“說(shuō)似一物即不中”,業(yè)已說(shuō)了一物且已中。所謂不立文字,僅禪宗五燈,總計(jì)150卷,數(shù)百萬(wàn)言,亦可謂不離文字耳。

　　“不立文字”,是“說(shuō)不得”;“不離文字”,是“說(shuō)不得的東西如何去說(shuō)”,這正是禪宗所要擺脫的悖論,也是哲學(xué)所真正要解決的認(rèn)識(shí)機(jī)制。事實(shí)上,正如蕭萐父教授所指出的,佛法主張“第一義”不可說(shuō),這本身是一個(gè)自語(yǔ)相違的悖論,因?yàn)閷?duì)于不可說(shuō)的東西已作了“不可說(shuō)”這種說(shuō)明。為擺脫這種邏輯矛盾,禪宗主張“繞路說(shuō)禪”,即認(rèn)為不可說(shuō)的東西并非不可說(shuō),問(wèn)題在于如何說(shuō),如何運(yùn)用禪語(yǔ)言的特殊功能。后期禪學(xué)的詩(shī)化,似表明禪境與詩(shī)心一脈相通,這只是禪語(yǔ)言藝術(shù)的一端,至于禪語(yǔ)言中還有各種機(jī)鋒、反詰、突急、截?cái)唷⑶芸v等等,各有其特定的表達(dá)功能。禪宗不僅立了文字,而且講得還很系統(tǒng),這是“不可說(shuō)之說(shuō)”,其中蘊(yùn)含著“不可說(shuō)的東西如何說(shuō)”的機(jī)制,這正是禪學(xué)研究要闡釋清楚的。如何超克這一矛盾,在不可說(shuō)中說(shuō),通過(guò)說(shuō)不可說(shuō)之說(shuō)傳釋自己的禪體驗(yàn),喚起他人的禪體驗(yàn),這是禪宗的主題,也是哲學(xué)的主題。