“啰啰哩”考

　　“啰啰哩”語(yǔ)習(xí)見(jiàn)于唐宋以來(lái)的口語(yǔ)文獻(xiàn),禪宗語(yǔ)錄尤多使用。其語(yǔ)形變化不定,僅在宋代文獻(xiàn)里就可見(jiàn)到多種寫法,如:啰唻哩、啰啰哩、邏羅哩、啰哩啰、哩啰哩、哩哩啰、里棱羅、啰啰哩哩、啰哩哩啰、哩啰啰哩、哩啰等(見(jiàn)下文引例)。它們的用法基本一致;所用文字,聲母多系來(lái)母,以“啰”、“哩”二字為主。因此可以視作同一詞語(yǔ)在不同年代、不同方言和不同使用環(huán)境里的變形。本文在一般指稱時(shí)以稍為多見(jiàn)的“啰啰哩”作為代表。

　　禪錄中的“啰啰哩”語(yǔ)很早就引起學(xué)者的注意并加以研究。日本無(wú)著道忠(1653～1744)和我國(guó)近期出版的《宋元語(yǔ)言詞典》、《漢語(yǔ)大詞典》、《禪宗詞典》等均對(duì)此語(yǔ)作過(guò)詳略不一的考探訓(xùn)釋(各家主要觀點(diǎn)附錄于文末),然尚未能挑明、闡說(shuō)此語(yǔ)在禪錄里的重要用法,特作本考以揭示之。

　　禪錄里“啰啰哩”語(yǔ)最常見(jiàn)、也最值得重視的是隱代用法。請(qǐng)看下面的例子:

　　1.知府錢公奏請(qǐng)?jiān)僮“�禪。上堂:“大眾,君命重宣降薜蘿,不容靜處薩婆訶。襕衫席帽寒酸甚,又向人前唱哩啰。”【《古尊宿語(yǔ)錄》卷二九《龍門佛眼和尚語(yǔ)錄》,中華書局,1994年,550頁(yè)�！�

　　2.若是你灑灑落落,不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲,拍手其間唱哩啰【《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十,百丈野狐,天童覺(jué)頌,《中國(guó)佛教叢書·禪宗編》第10冊(cè),江蘇古籍出版社,1993年�！�。

　　3.不是如來(lái)禪,亦非第一義,更說(shuō)甚衲僧巴鼻!爭(zhēng)如撒手懸崖,去卻藥忌,且唱個(gè)啰啰哩哩。參【《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷八,《大正藏》卷四七,748b。】!

　　例1謂龍門清遠(yuǎn)禪師退院后受敕再度出山,擔(dān)任褒禪寺住持,又一次為大眾宣講禪法,“唱哩啰”隱指唱禪道歌,唱難以明說(shuō)的妙法歌。例2、3既已“灑灑落落,哆哆和和”、“撒手懸崖,去卻藥忌”,進(jìn)入了徹悟境界,他們所唱的不也是妙法歌、悟道歌嗎?可以看出,此三例中的“哩啰”、“啰啰哩哩”是用來(lái)隱代禪道歌、悟道歌的。我們不妨將上引三例與下面兩例作個(gè)比較:

　　4.殷勤為唱玄中曲,空里蟾光撮得么【《景德傳燈錄》卷二九同安禪師《正位前》詩(shī),《大正藏》卷五一,455c�！�?

　　5.閑臥孤峰無(wú)伴侶,獨(dú)唱無(wú)生一曲歌【同上卷三十,道吾禪師《樂(lè)道歌》,《大正藏》卷五一,461c。】。

　　不難看出,無(wú)論是“唱哩啰”、“唱個(gè)啰啰哩哩”,還是“唱玄中曲”、“唱無(wú)生一曲歌”,他們唱的其實(shí)都是禪道歌、悟道歌,這些歌曲的性質(zhì)是基本一致的;只不過(guò)在詞語(yǔ)的使用上,在表述方式上有所區(qū)別,后者是正面敘說(shuō),前者是隱代用法而已。

　　下面一例對(duì)我們認(rèn)識(shí)“啰啰哩”語(yǔ)的隱代作用亦有幫助:

　　6.茶陵郁山主……一日乘驢度橋,一踏橋板而墮,忽然大悟,遂有頌云:“我有神珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵。”因茲更不游方。師乃白云端和尚得度師,云有贊曰:“百尺竿頭曾進(jìn)步,溪橋一踏沒(méi)山河。從茲不出茶川上,吟嘯無(wú)非啰哩啰。”【《五燈會(huì)元》卷六《茶陵郁山主》,中華書局,1984年,355頁(yè)。】

　　例中“我有神珠一顆……”此后傳播禪林,成為膾炙人口的悟道歌。郁山主昔日門生白云守端的贊詩(shī)描寫了其師入悟的全過(guò)程,末句“啰哩啰”正隱指這首悟道歌。按守端系北宋楊岐派著名禪師,他和上文所舉圓悟克勤、龍門清遠(yuǎn)、天童正覺(jué)等禪門師匠一樣,其法偈用語(yǔ)應(yīng)具有代表性、權(quán)威性,具有影響力,因而也具有規(guī)范性。這些禪宗高僧都使用“啰哩啰”語(yǔ),且其隱代用法及隱含意義基本一致,清楚地表明了此種隱代用法已不是偶然為之的修辭手段,也不是某禪僧個(gè)人的用語(yǔ)行為,而是經(jīng)由幾代僧師反復(fù)使用,逐漸流傳于叢林,被眾多禪僧了解、接受并沿用的語(yǔ)言事實(shí)。這種語(yǔ)言事實(shí)是具有約定俗成性質(zhì)的。

　　不僅禪家宗師使用“啰哩啰”語(yǔ),僧徒參悟時(shí)也使用此語(yǔ):

　　7.令滔首座久參泐潭,潭因問(wèn):……“子未出家時(shí)作個(gè)甚么?”師曰:“牧牛。”潭曰:“作么生牧?”師曰:“早朝騎出去,晚后復(fù)騎歸。”潭曰:“子大好不會(huì)!”師于言下大悟,遂成頌曰:“放卻牛繩便出家,剃除須發(fā)著袈裟。有人問(wèn)我西來(lái)意,拄杖橫挑啰哩啰。”【《五燈會(huì)元》卷十五《令滔首座》,1011頁(yè)�！�

　　例文中的七言四句頌詩(shī)敘述了從出家到領(lǐng)旨的過(guò)程,末尾“啰哩啰”正是發(fā)悟者的頌唱,抒瀉躍入悟境后的全新感受。從語(yǔ)法角度看,例7“啰哩啰”隱代頌唱悟道歌的行為,帶有動(dòng)詞意味,在句中充當(dāng)謂語(yǔ)成分;而前舉數(shù)例“啰啰哩”隱代禪道歌、悟道歌,則帶有名詞意味,在句中充當(dāng)賓語(yǔ)成分。與例7類似的例子又如:

　　8.上堂:“只知今日明朝,不覺(jué)今朝明日。事事一似安排,箭箭自然中的。甜者甜于黃連,苦者苦過(guò)白蜜,吃得者般滋味,”乃以手作舞曰:“不妨邏邏哩哩!”下座【《古尊宿語(yǔ)錄》卷二九《龍門佛眼和尚語(yǔ)錄》,547頁(yè)。】。

　　9.相罵饒汝接嘴,相唾饒汝潑水。驀然摸著蛇頭,拍手啰啰哩哩【《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷四十,盡力道不得底句,肯堂充頌。】!

　　禪錄中的“啰啰哩”除了充當(dāng)句中謂語(yǔ)、賓語(yǔ)成分外,還可獨(dú)立成句,如:

　　10.無(wú)孔笛,再三吹。哩哩[忄+羅],[忄+羅][忄+羅]哩【《古尊宿語(yǔ)錄》卷二九《龍門佛眼和尚語(yǔ)錄》,546頁(yè)�！�!

　　上述現(xiàn)象表明,由于經(jīng)常反復(fù)地使用,隱語(yǔ)“啰啰哩”受到其他詞語(yǔ)的同化影響,已逐漸適應(yīng)禪僧語(yǔ)言的語(yǔ)法系統(tǒng),具備了多種語(yǔ)法功能。

　　宋代文人說(shuō)禪逃禪漸成風(fēng)氣,“啰啰哩”語(yǔ)的上述用法雖帶禪宗行業(yè)色彩,但是也出現(xiàn)在禪錄以外的一般作品里,例如:

　　11.掌握千差都照破,石霜這漢難關(guān)鎖,水出高源酬佛陀。哩棱邏,須彌作舞虛空和【李彭:《漁歌十首·慈明》,見(jiàn)《全宋詞》書后《訂補(bǔ)續(xù)記·增補(bǔ)新詞》,中華書局重印本,1980年�！俊�

　　12.堪笑多愁早老,管他閑是閑非。對(duì)花酌酒兩忘機(jī),唱個(gè)哩啰啰哩【趙長(zhǎng)卿:《西江月·雪江見(jiàn)紅梅對(duì)酒》。前“啰”字原誤,據(jù)《全宋詞》后《訂補(bǔ)續(xù)記》改正。】。

　　13.一盞陽(yáng)和,分明至珍無(wú)價(jià)。解教人、啰哩哩啰。把胸中,些磊塊,一時(shí)熔化。悟從前,恁區(qū)區(qū),總成虛假【史浩:《粉蝶兒·勸酒》,見(jiàn)《全宋詞》�！�。

　　例11“哩棱邏”隱代慈明禪師道法之歌,故下句謂須彌隨此歌而舞、虛空應(yīng)此歌而和。例12、13“哩啰啰哩”、“啰哩啰哩”分別與上下文“兩忘機(jī)”、“悟從前”相呼應(yīng),均有隱代悟歌之意。當(dāng)然,從宗教角度看,多數(shù)文人士夫的所謂省悟與禪僧的悟道并不盡同,但借助此語(yǔ)含蓄地傳達(dá)對(duì)社會(huì)人生有所領(lǐng)悟的體驗(yàn),其隱代用法是一致的�！度�宋詞》中北宋著名的道士張繼先(三十代天師)在他的詞作《度清宵·結(jié)語(yǔ)》里也用“啰啰哩”隱代悟歌:

　　14.人間旦暮自四時(shí),玄中消息不推移。覿面相呈知不知?知時(shí)自唱啰啰哩。

　　這并不奇怪,佛、道之間詞語(yǔ)的借用通用是常見(jiàn)現(xiàn)象,該詞中的“玄”、“覿面相呈”也是禪錄里的常用詞語(yǔ)。

　　在考察“啰啰哩”語(yǔ)用法的過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn),此語(yǔ)除了用來(lái)隱代禪道歌、悟道歌,有時(shí)還用來(lái)隱代還鄉(xiāng)歌、歸家歌。在禪家看來(lái),這兩種隱代意義的關(guān)系非常密切。禪宗倡導(dǎo)“見(jiàn)性成佛”,此“性”即自性,即本心,禪錄里常喻之為“自家田園,自家城廓”,因而將悟道喻為“還鄉(xiāng),歸家”。由于此種宗教觀的原因,有些“啰啰哩”語(yǔ)用例在隱代還鄉(xiāng)歌、歸家歌的同時(shí),往往兼寓得旨?xì)w根、達(dá)本還源的比喻義。楊岐派祖師方會(huì)和尚的一首偈詩(shī)可能是此種用法較早的例子:

　　15.上堂:“薄福住楊岐,年來(lái)氣力衰。寒風(fēng)凋敗葉,猶喜故人歸。啰唻哩!拈上死柴頭,且向無(wú)煙火。”【《嘉泰普燈錄》卷三《楊岐方會(huì)禪師》,涵芬樓影印日本《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編乙第10套�！�

　　在秋冬季節(jié),見(jiàn)故人歸來(lái),禪師唱起“啰唻哩”,禪院里洋溢著歸鄉(xiāng)的親切與歡樂(lè)。下文緊接著“拈上死柴頭,且向無(wú)煙火”卻是祛除情識(shí)分別的悟道境界,則此“啰唻哩”又隱含著對(duì)于流浪之心回歸本源的印可、祝賀或呼喚。這種雙重隱代在語(yǔ)言修辭上可稱為雙關(guān)辭格,在禪門施設(shè)上則體現(xiàn)了楊岐派的家風(fēng)特點(diǎn):在啟悟?qū)W人識(shí)見(jiàn)本心的召喚聲里,融進(jìn)人間濃濃的歸鄉(xiāng)情。事實(shí)上,宋代禪錄里“啰啰哩”語(yǔ)的使用頻率,確以楊岐派禪僧為高(本文所舉守端、清遠(yuǎn)、克勤、覺(jué)阿等均屬楊岐一脈),正是此種家風(fēng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。下面龍門清遠(yuǎn)禪師(楊岐派四世)的一首上堂說(shuō)法詩(shī)將“啰啰哩”語(yǔ)的這種雙重隱代意義表現(xiàn)得十分精細(xì):

　　16.上堂:“迎日出門去,已覺(jué)披煙霧。冒月望山歸,重露濕禪衣。心悄悄,步遲遲。無(wú)孔笛,再三吹,哩哩[忄+羅],[忄+羅][忄+羅]哩!游子乍聞?wù)餍錆?佳人猶唱翠眉低。君更聽(tīng),莫狐疑,是何曲?歸堂去!”【《古尊宿語(yǔ)錄》卷二九《龍門佛眼和尚語(yǔ)錄》,546頁(yè)�！�

　　例16中“游子乍聞?wù)餍錆?佳人猶唱翠眉低”系借用唐代詩(shī)人鄭谷《鷓鴣》詩(shī)里的名句,描繪鷓鴣啼聲牽動(dòng)游子思故鄉(xiāng)、佳人盼郎歸的情結(jié)。清遠(yuǎn)在這里借用《鷓鴣》詩(shī)句,反映出當(dāng)時(shí)人(包括禪師本人)將“哩哩[忄+羅],[忄+羅]哩”與歸鄉(xiāng)歌是聯(lián)系在一起的。但清遠(yuǎn)的說(shuō)法詩(shī)顯然不是一般的歸鄉(xiāng)歌,而是一首用“無(wú)孔笛”伴奏的奇特的禪道歌。上文“冒月望山歸”一句已將法旨點(diǎn)明:見(jiàn)月而歸。禪家常用見(jiàn)“月”來(lái)喻指悟道,因此這里的“歸”實(shí)指禪人的回歸本心,此“曲”實(shí)系啟發(fā)學(xué)人的悟道之曲。我們?cè)賮?lái)看看白云守端禪師(楊岐派二世)的一首頌古詩(shī):

　　17.涅槃老子順風(fēng)吹,啰哩哩啰爭(zhēng)得知?隔嶺幾多人錯(cuò)會(huì),一時(shí)喚作鷓鴣詞【《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十二,不說(shuō)似人底法�！�。

　　鷓鴣詞是樂(lè)府詩(shī)歌,主題大抵為鄉(xiāng)愁、思?xì)w【《樂(lè)府詩(shī)集》(中華書局,1979年)卷八十《近代曲辭二》載《鷓鴣詞》三首可參�！俊４死�謂許多人將“啰哩哩啰”誤作鷓鴣詞,從側(cè)面證明當(dāng)時(shí)確有用此語(yǔ)指代歸鄉(xiāng)歌的用法。禪師借用來(lái)隱代識(shí)本還源的禪道歌、悟道歌,對(duì)于缺少悟性的中下根器來(lái)說(shuō),要他們心領(lǐng)神會(huì)(而不是“錯(cuò)會(huì)”),可能是有困難的。難怪上引例16清遠(yuǎn)詩(shī)例末尾,禪師要反復(fù)啟發(fā)學(xué)人:是何曲?君更聽(tīng),莫狐疑!可能是受到楊岐家風(fēng)的熏陶,十二世紀(jì)的一位日本來(lái)華求法僧覺(jué)阿(楊岐派六世)也能準(zhǔn)確地使用漢語(yǔ)中這種“啰啰哩”來(lái)抒發(fā)自己的悟道感受:

　　18.覺(jué)阿上人,日本國(guó)滕氏子也……袖香拜靈隱佛海禪師……明年秋,辭游金陵,抵長(zhǎng)蘆江岸,聞鼓聲忽大悟,始知佛海垂手旨趣。旋靈隱,述五偈敘所見(jiàn),辭海東歸。偈曰:“……(其五)豎拳下喝少賣弄,說(shuō)是說(shuō)非入泥水。截?cái)嗲Р钚葜缸?一聲歸笛啰啰哩!”海稱善【《五燈會(huì)元》卷二十《覺(jué)阿上人》,1367頁(yè)。】。

　　將例文上下比照,不難看出,這位日本僧人發(fā)悟詩(shī)里的“歸笛”既指其行程上的歸國(guó),更重要的是指參禪的得旨?xì)w根。而由此“歸笛”吹奏或伴奏的歸鄉(xiāng)曲子“啰啰哩”自然便具有雙重隱代意義。楊岐派的清遠(yuǎn)是使用“啰啰哩”語(yǔ)次數(shù)較多的一位高僧,他晚年一首詩(shī)中的用例,似乎著重隱指世俗意義的還鄉(xiāng):

　　19.到蔣山,上堂:“玄沙白紙費(fèi)封題,一聽(tīng)雷音萬(wàn)仞低。慰釋私懷已無(wú)量,那堪更唱邏羅哩!”【《古尊宿語(yǔ)錄》卷二九《龍門佛眼和尚語(yǔ)錄》,553頁(yè)�！�

　　宣和初年(1119),清遠(yuǎn)因病上書朝廷,辭去(安徽)褒山禪寺方丈之職,請(qǐng)求歸鄉(xiāng)(四川),暫時(shí)退居江蘇金陵蔣山,上引詩(shī)偈即作于此時(shí)。其時(shí)朝廷恩渥,名山延請(qǐng),學(xué)人奔湊,令老人無(wú)限欣慰,“慰釋私懷已無(wú)量”;垂暮思?xì)w,然而病篤體衰(退居蔣山之翌年即辭世),鄉(xiāng)關(guān)遙遠(yuǎn),“那勘更唱邏羅哩”!既然預(yù)知無(wú)法還鄉(xiāng),何必再唱還鄉(xiāng)曲調(diào)呢!當(dāng)然,詩(shī)句可能也含有疾病纏身,無(wú)力再宣說(shuō)道法之意。下面三則禪錄外的用例也可幫助我們了解“啰啰哩”語(yǔ)和歸鄉(xiāng)歌之間的聯(lián)系:

　　20.掛冠歸去舊煙蘿……水晶宮里家山好,物外勝游多。晴溪短棹,時(shí)時(shí)醉唱里棱羅,天公奈我何【劉述:《家山好》,見(jiàn)《全宋詞》�！�!

　　21.素發(fā)如今添老大,歸來(lái)方是閑當(dāng)座,旋擘黃柑芻白墮。哩[口+侖]啰!從他擾擾如旋磨【郭應(yīng)祥:《漁家傲·丁卯生日自作》,見(jiàn)《全宋詞》�！俊�

　　22.(巫山神女)賦《惜奴嬌》大曲一篇,凡九闋……《歸》第九:“吾歸矣,仙宮久離,洞戶無(wú)人管之,專俟吾歸……言訖無(wú)忘之,哩啰哩!此去無(wú)由再至,事冗難言,爾輩須能自會(huì)。”【《夷堅(jiān)志》乙志卷十三《九華天仙》,中華書局,1981年�！�

　　例20敘寫退離官場(chǎng)回到家鄉(xiāng)后舒適輕松的生活,作者醉里所唱的“里棱羅”自應(yīng)是一首愉快的還鄉(xiāng)贊歌。例21“哩[口+侖]”,例22“哩啰哩”置于歸鄉(xiāng)主題的歌詩(shī)中,具有詠嘆歸鄉(xiāng)心緒的作用。

　　綜上所述,禪籍內(nèi)外的用例,直接間接地表明宋代“啰啰哩”語(yǔ)和以還鄉(xiāng)為主題的歌詩(shī)關(guān)系密切:或充當(dāng)詠嘆語(yǔ),或隱代還鄉(xiāng)曲;在禪錄里,世俗意義的還鄉(xiāng)常和返本歸源的悟道思想互為表里地聯(lián)結(jié)起來(lái),使此語(yǔ)具有雙重隱代含義;在禪僧頻繁使用此語(yǔ)的實(shí)踐中,有時(shí)淡化了世俗的還鄉(xiāng)意義,“啰啰哩”便成了帶有行業(yè)色彩的隱語(yǔ),用來(lái)隱代禪道歌、悟道歌了。這是我們對(duì)此語(yǔ)隱代意義形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)。

　　無(wú)著道忠對(duì)“啰啰哩”的考釋中說(shuō):“《虛堂和尚語(yǔ)錄·興圣錄》:“上堂,舉,楊岐示眾:‘薄福住楊岐,年來(lái)氣力衰。寒風(fēng)凋敗葉,猶喜故人歸。啰啰哩,拈起死柴頭,且向無(wú)煙火。’”《古尊宿語(yǔ)錄》卷十九《楊岐錄》作“啰唻哩”�！墩�字通》丑上“唝”,注曰:羅來(lái)唝,呼孔切,洪上聲。羅唝,歌也。《通雅》曰:羅唝猶來(lái)羅�！对葡�友議》曰:元公贈(zèng)劉采春曰:選詞能唱望夫歌。即羅唝曲也。金陵有羅唝樓,陳后主建。宋以后俗曲有《來(lái)羅詞》。又言:采春女周德華,羅唝之歌不及其母。晉庾楷鎮(zhèn)歷陽(yáng),人歌曰:重羅黎,重羅黎。即來(lái)羅之聲也。(見(jiàn)《葛藤語(yǔ)箋》【手稿影印本,日本禪文化研究所發(fā)行,1992年。】“啰啰哩”條。)” 按無(wú)著道忠在另兩部著作《〈虛堂錄〉犁耕》【同上書�！烤硪缓汀丁次寮艺�宗贊〉助桀》【同上書�！烤砭艃�(nèi)也有對(duì)“唝唝哩”的箋注,未出上引內(nèi)容,茲不轉(zhuǎn)錄�！端卧�語(yǔ)言詞典》【上海辭書出版社,1985年�！�“哩啰”條釋語(yǔ):“曲中和聲,無(wú)義。亦作‘哩羅哩’。”《漢語(yǔ)大詞典》于“哩”字下收“哩唝哩”條,釋語(yǔ)為:“歌曲襯字,無(wú)義。”拙編《禪宗詞典》“唝唝”條釋語(yǔ):“歌詩(shī)吟詠中用來(lái)調(diào)整節(jié)奏或補(bǔ)足音節(jié)的感嘆語(yǔ),帶口語(yǔ)色彩。”【湖北人民出版社,1994年,517頁(yè)�！拷�(jīng)過(guò)本文的考證,相關(guān)問(wèn)題均可迎刃而解了。