知識(shí)、修行、生活三部曲

　　就禪宗而言,人類(lèi)的社會(huì)知識(shí)、佛教知識(shí)當(dāng)然是必需的、重要的。但是,若要在禪宗上去追求“明心見(jiàn)性,頓悟成佛”,則又必須“言語(yǔ)道斷,心行處滅”,對(duì)原有的知識(shí),包括作為知識(shí)之源的認(rèn)識(shí)活動(dòng)作一番揚(yáng)棄。道家的老子尚且說(shuō)過(guò):“為學(xué)日益,為道日損”,何況禪宗;另一方面,“為道日損,損之又損,乃至于無(wú)為”是漸進(jìn)的過(guò)程,而禪宗則強(qiáng)調(diào)頓悟。

　　佛教認(rèn)為,知識(shí)并不等于修行,因?yàn)橹�識(shí)的擁有與先天的素質(zhì)分不開(kāi),很難超越先天素質(zhì)——業(yè)力的限制,所以強(qiáng)調(diào)修行,以改造這個(gè)先天的察賦。在佛教內(nèi),不論小乘大乘,不論四禪八定或六度波羅蜜,都屬于修行的范疇。一個(gè)人若 能如法修法,那就絕對(duì)能對(duì)人的先天素質(zhì)進(jìn)行改造,并能改 變現(xiàn)世的命運(yùn)乃至“后世”的命運(yùn);禪宗認(rèn)為,佛教的修行是人的一種特殊生活方式,還不是普遍的生活方式。如戒定慧之學(xué),若不納于全部生活和工作之中,僅僅在于寺廟或蒲團(tuán)之上,那么這樣的修行未免狹隘。永嘉禪師說(shuō);“行亦禪、坐亦禪、語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”,“諸佛法身入我性,我性同共如來(lái)合”,這就是禪宗所說(shuō)的“打一片”。自我與自我“打成一片”,“十二時(shí)中不即不離”,除了生活干作,除了“吃喝拉撒睡”之外,還有什么能占據(jù)這一切的心靈和時(shí)光呢?刻意的修行,必然在思想行為中劃分產(chǎn)修行與非修行的界線,守戒的人有戒與非戒的分別;守定的人有入定和出定的差異;修慧的人有進(jìn)與退的疑難。只有把修行納入生活,把禪修納入生活,若未悟,那一切時(shí)都用功的好時(shí)候;若已悟,那一切時(shí)都是涵養(yǎng)保任的好時(shí)候;若徹悟,那一切時(shí)都是度人的因緣時(shí)節(jié)。所以只有生活,才是修行的最高層次,才是禪修的妙高峰。

　　前面多次提到馬祖:“著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,任運(yùn)過(guò)時(shí),更有何事”的教法,就是要求禪僧們把禪修納入生活的軌道。饑來(lái)弄飯困來(lái)眠”,保持這樣的平常心,去掉那種種“希圣求異”之心,才能達(dá)到這種雍容平和的生活禪境。大慧宗杲說(shuō):“茶時(shí)飯時(shí),靜時(shí)動(dòng)時(shí),公事酬酢時(shí),妻兒聚首時(shí),一切一切時(shí),無(wú)不是用功的好時(shí)候。”人們又何必把修行的課程訂得過(guò)于死板呢!

　　馬祖在南岳懷讓禪師那里得法后,被僧俗迎請(qǐng)到江西開(kāi)元寺說(shuō)法。懷讓禪師見(jiàn)他長(zhǎng)久沒(méi)有消息,就派人去探詢(xún),并說(shuō):“當(dāng)他上堂說(shuō)法時(shí),你就問(wèn)他近來(lái)怎樣過(guò)日子,注意,要把他的回答如實(shí)轉(zhuǎn)告給我。”那人如教而行,詢(xún)問(wèn)馬祖,馬祖的回答是:“自胡亂后三十年,不曾少鹽醬。”懷讓禪師對(duì)他的回答極其滿意。“不曾少鹽醬”,決不是馬祖游戲之言,而是他禪風(fēng)的必然。后來(lái)百丈禪師創(chuàng)立叢林制度。提倡“農(nóng)’禪”,把寺廟專(zhuān)門(mén)的念經(jīng)坐.禪轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)和生活,這樣才把那個(gè)“打成一片”的禪修理想變成禪修的實(shí)踐,并且與“打成一片”打成一片。對(duì)此,只有那些有極高成就的禪師才看到這一點(diǎn)。如前面介紹偽山與仰山兩位大師,是真正做到了百丈禪師“一日不作,一日不會(huì)”教訓(xùn)的。剛烈如臨濟(jì),也常在寺廟周?chē)�種松樹(shù),黃檗禪師問(wèn)他,忙什么,他說(shuō):“一與山門(mén)作境致,二與后人作標(biāo)榜。”“與后人作標(biāo)榜”是禪宗教化的主題,與大自然融為一體,與生活打成一片,是禪師生活的放旋律。這種生活中的禪趣,可以說(shuō)是禪修的最高境界,遠(yuǎn)非那些“神通”可以比擬。這類(lèi)故事,在禪宗內(nèi)真是太多了,不妨多引幾例看看。

　　道吾在藥山禪師那里得法后,有一次藥山問(wèn)他:“今天你到那兒去了?”道吾說(shuō):“我游山去了。”藥山說(shuō):“不離此室,速道,速道!”道吾從容不迫地說(shuō):“山上鳥(niǎo)兒頭似雷,澗底魚(yú)兒忙不徹。”

　　石霜慶諸在偽山禪師那兒時(shí)當(dāng)糧庫(kù)的頭兒。一天他篩米時(shí),偽山對(duì)他說(shuō):“這是施主們供養(yǎng)廟上的,不能拋撒啊。”石霜說(shuō):“這我知道,我是不敢有所拋撒的。”偽山在周?chē)�轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),在地上拾起一粒米,對(duì)他說(shuō):“你說(shuō)不拋撒,這是什么?”石霜回答不出,他尚沒(méi)有達(dá)到上面道吾的那個(gè)境界,所以對(duì)偽山的“接引”不醒竅。這則公案,表面上是對(duì)一事一物的珍惜,但鋒芒所指的卻是:“這是什么”?我們面對(duì)任何事物,都存在著物——我這層關(guān)系。“這是什么?”是我、是物?或非我、非物?這是貫穿在全部生活中的問(wèn)題,只有禪,只有在生活中的禪,才能把這兩者有機(jī)緊密地接合在一起。

　　圓悟佛果克勤禪師與大慧宗果禪師兩師徒是宋代禪風(fēng)為之一變的轉(zhuǎn)折點(diǎn),這里抄錄一篇佛果給大慧的親筆信,看看二位大師之間的“私房話”:

　　示呆禪人

　　杲衲子根性猛利,負(fù)獎(jiǎng)海上,遍訪宗匠,受知于舊相無(wú)盡公(即張商英)深器重之。負(fù)俊邁之。氣,不肯碌碌小了,標(biāo)誠(chéng)相從。一言投機(jī),頓脫向來(lái)羈軟。雖未倒底領(lǐng)略,要是昂藏不受人抑勒快漢。原其所自,蓋由傅公殿撰發(fā)渠本因。遂冒嚴(yán)凝,之咸平來(lái)告行,且乞法語(yǔ)。 于因示之:袖子當(dāng)痛以死生為事務(wù),消知見(jiàn)解礙,徹證佛祖所傳付大因緣。勿好名聞退步就實(shí)。俟行解道德充實(shí),愈潛遁而愈不可匿。諸圣天龍將推出人爾。況以歲月,淹練琢磨,待如鐘在叩。如谷應(yīng)聲,如精金出萬(wàn)爐冶,萬(wàn)世不易。萬(wàn)年一念,向上巴鼻在掌握中。草偃風(fēng)行豈不綽綽然有余裕哉!仍持此紙似傅翁今日與作證。踐貴長(zhǎng)久不變耶。(《圓悟心要》)

　　英姿天聰如大慧宗杲禪師,其“履*”尚要“貴長(zhǎng)久不變”,尚要“以歲月陀練琢磨”,何況中下資質(zhì)之人�；鸷蛟谀睦�,那就要涵養(yǎng)得“如鐘在叩”,隨叩即響,“如谷應(yīng)聲”,隨聲而蕩;也如百煉之“精金”。方可“萬(wàn)世不易”,到了這樣的境界,自然與“大地萬(wàn)物為椞濉繃耍?揮萌ァ按頡弊勻歡?壞撓胩斕贗蛭錚?松?酥嬡諍臀獥自然“成一片”了。佛果克勤在大慧宗杲“大悟”之后,還關(guān)照他“日用提撕”之事,可見(jiàn)參禪養(yǎng)禪,非此不足以徹底了斷,非此不足以“萬(wàn)年一念,向上巴鼻在掌握中”,非此不足以“綽綽然有余裕哉”!

　　在生活中,禪是舉目可見(jiàn)的,如唐代石霜慶諸在道吾禪師那里參學(xué)時(shí),有次他問(wèn):“什么是觸目菩提?”道吾沒(méi)有理他,卻叫小沙彌去給供奉菩薩的凈瓶換水。過(guò)了——會(huì)兒,道吾問(wèn)石霜:“你剛才問(wèn)什么呢?”石霜正準(zhǔn)備重說(shuō)一遍,而道吾禪師卻轉(zhuǎn)身走了。這一下,石霜慶諸就有所省悟。這是禪宗“問(wèn)在答處”的現(xiàn)身說(shuō)法,不是用語(yǔ)言,而是用行為來(lái)表達(dá)的。這一切都是菩提,并且讓石霜“耳目所觸”了。這么明白,石霜當(dāng)然應(yīng)有所省悟;再如清平令遵在翠微禪師那里參學(xué),平常很用功。有一次翠微對(duì)他說(shuō):“等會(huì)無(wú)人時(shí),我向你傳授無(wú)上佛法。”清平等了一會(huì),看四周無(wú)人,對(duì)翠微說(shuō):“師父,現(xiàn)在沒(méi)有人了,您老告訴我吧!”翠微卻一言不發(fā),把他帶進(jìn)花園。清平又說(shuō):“這里更清靜了,您老該傳法了吧!”翠微禪師于是拉著他的手,指著幾枝竹子說(shuō):“你看,這枝竹子長(zhǎng)一些,那枝竹子短一些。”這時(shí),清平忽然領(lǐng)悟了禪的奧義。

　　還有芙蓉靈訓(xùn)在歸宗智常禪師那兒參學(xué)“畢業(yè)”時(shí),向歸宗告別。歸宗禪師說(shuō):“你在這兒多年了,學(xué)習(xí)也差不多了,可以外出傳法了。不過(guò)還有最根本的一個(gè)要點(diǎn)我還沒(méi)有向你交待。你先去收拾行裝,然后我再給你說(shuō)吧。”蕪蓉收拾完畢,恭恭敬敬走到老師跟前。歸宗禪師語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)他說(shuō):“現(xiàn)在正是三九嚴(yán)寒的時(shí)節(jié),在路途上千萬(wàn)要保重自己的身體啊!”芙蓉聽(tīng)到這里,立刻把自己以往學(xué)習(xí)、開(kāi)悟后所得到的各種認(rèn)識(shí)和境界全都放下了,如同嚴(yán)陽(yáng)尊者在趙州那里一樣。

　　禪是生活,或把生活禪化、是徹底解脫和自在的一種表露;禪宗認(rèn)為,修行尚在路途中,尚落案臼之中,只有在生活中參禪和悟禪,只有在參悟后投入生活,才是“本色袖子”。

　　記得當(dāng)年“上山下鄉(xiāng)”,筆者插隊(duì)于江油崇華,著名的海燈法師恰好也被“發(fā)配原籍”,也是前生有緣,筆者自然成了海燈法師的�？�,并有幸成為法師的學(xué)生。海燈法師不僅武術(shù)極高,佛法修為也是令人乍舌的——他修的是苦行,一天二十小時(shí)都被分布在各種法事、勞作和武術(shù)的操練上,既要自修,還要帶學(xué)生,生活又極其清苦,非眼目親睹,并數(shù)年相處,真不敢相信有如此生活。雖在“文化革命”之中,海燈法師仍敢給我們講授佛法,言談?dòng)謽O為幽默風(fēng)趣,極有吸引力和感染力。有一次我向他請(qǐng)教《壇經(jīng)》,法師說(shuō):“六祖是因五祖為他講授《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟的,《金剛經(jīng)》里講:不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)處住,而生其心”。六祖是在這里開(kāi)悟的。既然不住于色聲香味觸法,就不能只停留在分別思維上,書(shū)本上、哲學(xué)上去理會(huì)——那就成了住法生心了,不行。要在生活中,勞動(dòng)中,一切一切的事情中,要在眼耳所觸、身心所受中去達(dá)到那個(gè)“無(wú)所住”。你們怕苦伯累,拿起扁擔(dān)怕重了。抓起糞檔怕臭了,摸著鋤頭怕累了,端起飯碗嫌差了,好逸惡勞,好高騖遠(yuǎn),拈輕怕重、好名好利好色,處處都在生心,眼耳鼻舌身意無(wú)處不動(dòng),對(duì)色聲香味觸法時(shí)時(shí)計(jì)較,哪里會(huì)領(lǐng)會(huì)得了《金剛經(jīng)》的法義,哪里領(lǐng)會(huì)得了六祖大師悟的境界。你們愛(ài)讀書(shū),愛(ài)讀佛經(jīng),是好事,但要如法修行,要在修行中去領(lǐng)會(huì),要把修行放在二十四小時(shí)中,勞動(dòng)、吃飯、睡覺(jué)都是有法可依的,不能開(kāi)小差。所以古人有每天規(guī)定自己做一萬(wàn)件事情的。我自己每天就差不多要做一萬(wàn)件事,當(dāng)然還不了——你們不要以為太多了,是吹牛皮。不,心不離事,事不離心,心不就事,事不分心,這里是有火候的。只要每天腳不停,手不住,心不閉,術(shù)極高,佛法修為也是令人乍舌的——他修的是苦,一天二十小時(shí)都被分布在各種法事、勞作和武術(shù)的操練〔,既要自修,還要帶學(xué)生,生活又極其清苦,非眼目親睹,并數(shù)年相處,真不敢相信有如此生活。雖在“文化革命”沖,海燈法師仍敢給我們講授佛法,言談?dòng)謽O為幽默風(fēng)趣極有吸引力和感染力。有一次我向他請(qǐng)教《壇經(jīng)》,法師說(shuō):“六祖是因五祖為他講授《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟的,《金剛經(jīng)》是講:不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)處住而生其心”。六祖是在這里開(kāi)悟的。既然不住于色聲香味觸,就不能只停留在分別思維上,書(shū)本上、哲學(xué)上去理會(huì)——那就成了住法生心了,不行。要在生活中,勞動(dòng)中,一切一切的事情中,要在眼耳所觸、身心所受中去達(dá)到那個(gè)“無(wú)所住”。你們怕苦怕累,拿起扁擔(dān)怕重了。抓起糞檔怕臭了。模著鋤頭怕累了,端起飯碗嫌差了。好逸惡勞,好高騖遠(yuǎn)。拈輕怕重。好名好利好色,處處都在生心,眼耳鼻舌身意無(wú)處不動(dòng),對(duì)色聲香味觸法時(shí)時(shí)計(jì)較,哪里會(huì)領(lǐng)會(huì)得了《金剛經(jīng)》的法義,哪里領(lǐng)會(huì)得了六祖大師悟的境界。你們愛(ài)讀書(shū),愛(ài)讀佛經(jīng)、是好事,但要如法修行,要在修行中去領(lǐng)會(huì),要把修行在二十四小時(shí)中,勞動(dòng)、吃飯、睡覺(jué)都是有法可依的,不能開(kāi)小差。所以古人有每天規(guī)定自己做一萬(wàn)件事情的。我自己每天就差不多要做一萬(wàn)件事。當(dāng)然還不了——你們不要以為太多了,是吹牛皮。不,心不離事,事不離心,心不就事,事不分心,這里是有火候的。只要每天腳不停,手不住,心不閉,口不空,處處都是事,而且都是法事,哪里才止一萬(wàn)件。若能做得到,我擔(dān)保你們?nèi)蘸髸?huì)有所成就的。”

　　在這里回味海燈法師的這番話,的確說(shuō)得太高明實(shí)在了,在當(dāng)時(shí),哪里理會(huì)得了如此深的意義呢?海燈法師所說(shuō)的這一切,恰好是禪門(mén)日用提撕之事,如能在這一切事物中“生無(wú)所住心”,用仰山禪師的話說(shuō):“悟則不無(wú),爭(zhēng)奈落在第二頭”,用偽山禪師的話說(shuō):“悟與不悟是兩頭語(yǔ)”;1989年;筆者參叩樂(lè)至報(bào)國(guó)寺的百歲高僧離欲上人,離欲上人說(shuō):“什么是佛法,修行就是法,不修行就沒(méi)法。正法住于修行之中,十二時(shí)中念念不失,事事不失,即住正法。一起妄念,就墮入鬼域,一落懈怠,就是畜牲。我這里只說(shuō)‘行’,不與人論立聞?dòng)X知。”這些老法師,的確是把修行貫注在生活之中,“念念不失,事事不失”。這對(duì)學(xué)佛法、學(xué)禪宗的人,無(wú)疑是有啟示的。