評(píng)業(yè)露華《中國(guó)佛教倫理思想》

　　宗教之所以能在社會(huì)上展示自己力量的一個(gè)重要原因,就在于它是提供社會(huì)道德的源頭之一。直至十九世紀(jì)后期,佛教成了近二千年中華歷史上唯一能在中國(guó)站住腳跟的外來(lái)文化。自東漢起,佛教就成了中國(guó)社會(huì)影響最廣泛的宗教,并且逐漸與儒家和道教相融合,成為中國(guó)主體文化的重要組成部分。佛教取得如此成就的原因之一,當(dāng)然與它在社會(huì)上發(fā)揮了道德功能分不開(kāi)。然而佛教道德倫理思想的內(nèi)容實(shí)質(zhì)如何?其來(lái)龍去脈又如何?它是怎樣在中國(guó)社會(huì)里發(fā)揮作用的?雖然在討論到佛教社會(huì)作用的很多著作里都或多或少地有所提及,但全面地、深入地、系統(tǒng)地對(duì)此進(jìn)行探索的,當(dāng)推業(yè)露華先生的《中國(guó)佛教倫理思想》一書(shū)。

　　說(shuō)起中國(guó)佛教的倫理思想,一般的論著往往多著眼于佛教的倫理道德觀念是如何同中國(guó)社會(huì)結(jié)合和如何應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)的,這些當(dāng)然要談,恰如該書(shū)一些章節(jié)所概述的。但對(duì)一種完整的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō),這些僅是“目”,促動(dòng)這些結(jié)果產(chǎn)生的根因,可稱之為“綱”,即郭象所謂“理根”者,卻是問(wèn)題的關(guān)鍵�！吨袊�(guó)佛教倫理思想》首先是抓住了這個(gè)關(guān)鍵,即把善惡之分作為佛教倫理的最基本原則。指出“佛教的倫理觀念和道德思想,集中體現(xiàn)在佛教的善惡觀中。佛教的善惡觀是佛教道德的價(jià)值取向,是以佛教的宗教教義為準(zhǔn)則作為價(jià)值衡量的標(biāo)準(zhǔn)”(第3頁(yè))。這樣,綱舉目張,佛教倫理思想的源流本末就看得一清二楚了。然而善、惡二字雖然簡(jiǎn)單,但要把佛教的善惡觀說(shuō)得明白卻并非容易。該書(shū)第2章里首先對(duì)巴利文佛典詞語(yǔ)進(jìn)行剖析后,得出原始佛教中“善是能得到好的果報(bào)的事物”,“惡是得不到好的果報(bào)的事物”的結(jié)論。其次又分析了它們的許多衍生義,如二善、三善、四種善、七種善等等。再次討論了佛教善惡觀在中國(guó)的發(fā)展,包括語(yǔ)言上和思想上兩個(gè)方面。后者又分為三類,第一類是“以順益為善,以違損為惡”;第二類為“以順理為善,違背佛教所說(shuō)之理為惡”;第三類系“以體順為善,體違為惡”,這里的“體”指的是佛教的“真如之體”。值得注意的是,此僅是該書(shū)中所列舉的佛教諸種善惡分類法里的一種。其它的善惡分類也一一予以介紹,讀者可以在比較中體會(huì)這些差別所反映出來(lái)的意義。從第3章起,該書(shū)進(jìn)一步探討佛教對(duì)善惡的心理活動(dòng)分析和如何對(duì)善惡的超越,并聯(lián)系佛教的輪回思想與佛性論將其善惡觀念的理論實(shí)踐主干枝葉都說(shuō)得清清楚楚。如提到后者時(shí)說(shuō):“佛性論問(wèn)題討論的實(shí)際上是關(guān)于人能否實(shí)現(xiàn)佛教的道德理想和能否達(dá)到佛教道德的至善境界問(wèn)題。有沒(méi)有佛性,關(guān)系到能不能成佛,能不能實(shí)現(xiàn)佛教的道德理想以及佛教的道德規(guī)范,道德說(shuō)教有沒(méi)有依據(jù)等一系列問(wèn)題”(117頁(yè))。然后又將筆鋒一轉(zhuǎn),從比較印度佛教中的善惡觀與中土傳統(tǒng)的善惡觀,到二者如何在社會(huì)政治文化背景下互相影響融匯,形成了新的中土善惡觀,以及它們的宗教意義和社會(huì)意義。

　　在敘述通過(guò)佛教結(jié)合中、印兩種文化的善惡觀互相影響時(shí),單單是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行羅列,還是對(duì)融合的機(jī)理進(jìn)行深入的剖析,給讀者的感受是不同的。前者即使是完整無(wú)誤,也僅是給予一種知識(shí),而后者需要分析、歸納、推理、演繹,并通過(guò)這一系列的過(guò)程給人以智慧,因此是非常不容易的,而《中國(guó)佛教倫理思想》就做到這一點(diǎn)。如在佛教受到儒家忠孝思想影響問(wèn)題上,一般論著往往舉例說(shuō)明了之,而該書(shū)所論則比較全面,除論述 “佛教之孝乃出世間之孝,以救渡父母出離生死為要,并視此為孝之大者,為孝道之根本”(252頁(yè))等基本觀念外,很有些獨(dú)到精微之處。如指出《盂蘭盆經(jīng)》是“將佛教的孝道觀與祖先崇拜思想緊密結(jié)合在一起,更加適應(yīng)中國(guó)社會(huì)廣大民眾生活的需要”(166頁(yè));再如提出是明僧契嵩“把孝這一中國(guó)傳統(tǒng)道德范圍的核心納入佛教戒律的范疇”(183頁(yè));又如認(rèn)為“佛教的孝是與報(bào)恩思想緊緊聯(lián)系在一起的。行孝是為了報(bào)恩,這是佛教孝道觀的基本思想之一”(188頁(yè));以及“佛教的孝道觀還建立在平等觀的基礎(chǔ)上。……在這種平等觀基礎(chǔ)上建立的佛教孝道觀,在孝的實(shí)踐上,并不僅僅是由下而上的侍奉和順?lè)�的關(guān)系,而是相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合。這是佛教孝道觀的一大特點(diǎn)”等等。其中有些觀點(diǎn)雖前人已有所提及,但系統(tǒng)地加以比較分析,引人思考,最后予以歸納總結(jié),則是該書(shū)的特色之一。值得注意的是,書(shū)中還以專門一節(jié)的篇幅談及佛教的經(jīng)濟(jì)倫理思想。作者在概述了佛教對(duì)經(jīng)濟(jì)觀念的變化后,指出佛教為了適應(yīng)在中國(guó)社會(huì)里存在的新情況,強(qiáng)調(diào)了從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的六種“非道”,即禁止佛教徒使用六種謀取財(cái)物的不正當(dāng)手段,從而確立了佛教信徒的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倫理規(guī)范。這是以往學(xué)者所罕有論及的,可見(jiàn)作者視野之周到。這也是該書(shū)的另一個(gè)特色�！吨袊�(guó)佛教倫理思想》雖然以佛教倫理觀為主題,但由于這問(wèn)題實(shí)際上涉及到佛教全部人生觀與世界觀。因?yàn)樽髡?ldquo;注意佛教倫理思想與整個(gè)佛教教義學(xué)說(shuō)之關(guān)系”(6頁(yè)),所以為了把問(wèn)題講深講透,作者結(jié)合行文,有機(jī)地把有關(guān)的佛教基本概念予以簡(jiǎn)要適當(dāng)?shù)慕榻B,并和中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行對(duì)照。因此讀者閱完此書(shū)之后不僅對(duì)佛教的倫理觀有了深入全面的認(rèn)識(shí),對(duì)整個(gè)佛教哲學(xué)乃至中國(guó)文化要義也會(huì)有初步的了解。這是該書(shū)能被雅俗共賞的一個(gè)重要原因。

　　當(dāng)然任何一本書(shū)都不可能是完美無(wú)缺的,《中國(guó)佛教倫理思想》中也有些地方可待改進(jìn)。如對(duì)佛教倫理觀在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程,在總的時(shí)間次序上不夠鮮明。對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析也比較概念化,沒(méi)有充分注意到自漢魏到明清,中國(guó)社會(huì)也有著很大的變化和差別,以及這些變化和差別對(duì)佛教倫理觀的發(fā)展所帶來(lái)的影響。而且既然以“中國(guó)佛教”為題,就理應(yīng)包括藏傳佛教中的倫理思想,甚至應(yīng)該包括特殊的云南地方佛教中的有關(guān)部分。當(dāng)然這或許是因?yàn)楸粫?shū)的篇幅所限,或許是遵循前人使用“中國(guó)”概念的習(xí)慣,但不管怎樣,我們期待著在該書(shū)再版時(shí),拾遺補(bǔ)闕,于內(nèi)容上更有所擴(kuò)充。