菩提達(dá)摩大師—四行觀

　　達(dá)摩祖師著

　　弟子曇琳序

　　法師者,西域南天竺國人,是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗,聞皆曉悟;志存摩訶衍道,故舍素隨緇,紹隆圣種;冥心虛寂,通鑒世事,內(nèi)外俱明,德超世表。悲悔邊隅正教陵替,遂能遠(yuǎn)涉山海,游化漢魏。亡心之士,莫不歸信;存見之流,乃生譏謗。于時(shí)唯有道育惠可,此二沙門年雖后生,俊志高遠(yuǎn)。幸逢法師,事之?dāng)?shù)載,虔恭咨啟,善蒙師意。法師感其精誠,誨以真道,令如是安心,如是發(fā)行,如是順物,如是方便,此是大乘安心之法,令無錯(cuò)謬。如是安心者:壁觀。如是發(fā)行者:四行。如是順物者:防護(hù)譏嫌。如是方便者:遣其不著。此略序所由云爾。

　　夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。理入者:謂藉教悟宗;深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一,堅(jiān)住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。行入謂四行,其余諸行悉入此中。何等四耶?一報(bào)冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。

　　云何報(bào)冤行?謂修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我往昔無數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人所能見與,甘心甘受都無冤訴。經(jīng)云:逢苦不憂。何以故?識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,故說言報(bào)冤行。

　　二隨緣行者:眾生無我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順于道,是故說言隨緣行。

　　三無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬有斯空,無所愿樂。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達(dá)此處,故舍諸有,止想無求。經(jīng)曰:有求皆苦,無求即樂。判知無求真為道行,故言無所求行。

　　四稱法行者:性凈之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經(jīng)曰:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無慳,身命財(cái)行檀舍施,心無吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾,余五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。

　　達(dá)摩大師四行觀終

　　附達(dá)摩大師碑頌

　　梁武帝蕭衍

　　楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。形同大地體如空。心有琉璃色如雪。

　　匪磨匪瑩恒凈明。披云卷霧心且徹。芬陀利花用嚴(yán)身。隨緣觸物常怡悅。

　　不有不無非去來。多聞辨才無法說。實(shí)哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。

　　剎那而登妙覺心。躍鱗慧海起先哲。理應(yīng)法水永長流。何期暫通還蹔渴。

　　驪龍珠內(nèi)落心燈。白毫慧刃當(dāng)鋒[缶*欠]。生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。

　　無去無來無是非。彼此形體心碎裂。住焉去焉皆歸寂。寂內(nèi)何曾存哽咽。

　　用之執(zhí)手以傳燈。生死去來如電掣。有能至誠心不疑。劫火燃燈斯不滅。

　　一真之法盡可有。未悟迷途茲是竭。