解脫痛苦的原理

　　【觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。】

　　經(jīng)文大意是:觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀狀態(tài)時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)諸法皆空無(wú)自性,因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。這段經(jīng)文在印順?lè)◣?/a>的《般若經(jīng)講記》中稱(chēng)曰標(biāo)宗,標(biāo)明一經(jīng)的宗旨。那么,認(rèn)識(shí)這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

　　佛陀出世以解脫人類(lèi)痛苦為目的,學(xué)佛修行是為離苦得樂(lè)。可有趣的是眾生并非很愿意脫離苦海。正象我在講座中說(shuō)到離苦得樂(lè)時(shí),有人就跳出來(lái)反對(duì),說(shuō)什么人生應(yīng)該有苦有樂(lè),生活才顯得豐富多彩;又說(shuō)什么苦樂(lè)是相對(duì)而言,有苦才有樂(lè)。這種論調(diào)乍看似乎有理,然而仔細(xì)推敲卻站不住腳。因?yàn)槿绻�說(shuō)人生有苦有樂(lè)是合理的話,那么我們對(duì)待痛苦的來(lái)臨應(yīng)該象迎接快樂(lè)一樣歡喜踴躍,然而人類(lèi)的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂(lè)中,很少有人刻意的追求痛苦,除非自虐,其實(shí)自虐也是因?yàn)樾撵`的痛苦太大了,為了轉(zhuǎn)移痛苦的目標(biāo),始有肉體自虐的行為,以減輕心靈的痛苦,自虐的意義也在于尋求快樂(lè)。

　　那么覺(jué)得人生應(yīng)該有苦有樂(lè),這只不過(guò)是理想主義者的說(shuō)法,而現(xiàn)實(shí)生活中的人是不希望有苦的,可見(jiàn)解脫痛苦這個(gè)前提,是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢?佛法以為首先要對(duì)苦有深刻的認(rèn)識(shí),這樣才好對(duì)癥下藥。說(shuō)到苦,有身苦與心苦兩種:身苦的感覺(jué)人們大致相同,就象冬天、夏天大家都會(huì)覺(jué)得天冷、天熱;感冒、胃痛一樣覺(jué)得難受;火燒、刀斬都會(huì)覺(jué)得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦,心苦是千差萬(wàn)別、因人而異的。例如同看一輪明月,有人歡喜贊嘆,有人落淚傷心;同游一處風(fēng)景,有人心曠神怡,喜氣洋洋,有人滿(mǎn)目蕭然,感極悲泣。

　　佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類(lèi)。

　　苦苦:是我們生活中感受到的痛苦,佛經(jīng)中既使沒(méi)有指出,我們也是認(rèn)為是苦的,這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦;由社會(huì)環(huán)境引起的愛(ài)別離苦:即親愛(ài)的人不能廝守在一起;求不得苦:是所求不能如愿;怨憎會(huì)苦:是怨家路窄,低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。以及五蘊(yùn)熾盛苦:即五蘊(yùn)身心不平衡的痛苦。

　　壞苦:是指我們通�？鞓�(lè)的感受。以佛法的智慧來(lái)看,我們所謂的快樂(lè)受并非真正的快樂(lè),其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。如我們饑餓時(shí)想吃,吃飽了就覺(jué)得快樂(lè),但如果繼續(xù)吃下去,還會(huì)覺(jué)得快樂(lè)嗎?身體臟了,洗澡覺(jué)得快樂(lè),但長(zhǎng)時(shí)間在水里泡著覺(jué)得快樂(lè)嗎?無(wú)聊時(shí)看電視覺(jué)得快樂(lè),但沒(méi)日沒(méi)夜的看下去覺(jué)得快樂(lè)嗎?由此可見(jiàn)我們的所謂快樂(lè),是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后,通過(guò)外境的刺激得到滿(mǎn)足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡,于是覺(jué)得快樂(lè),然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂(lè),倘若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂(lè)的話,無(wú)論吃多少都應(yīng)該覺(jué)得快樂(lè),然而事實(shí)不然,當(dāng)我們帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí),吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂(lè),吃到四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來(lái)的快樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔恕３燥埵沁@樣,世間上一切通過(guò)欲望得到的快樂(lè)莫不如此,因?yàn)檫@種樂(lè)受能變壞,因此稱(chēng)為壞苦。又人類(lèi)的樂(lè)受,與苦受、憂(yōu)受、喜受一樣,都是一種情緒,我們喜歡樂(lè)受,也喜歡喜受,但樂(lè)受過(guò)后必然是苦受,喜受隨之是憂(yōu)受,苦樂(lè)憂(yōu)喜都屬于動(dòng)蕩不安的心態(tài),在四禪八定的修行中,初禪、二禪、三禪因?yàn)橄矘?lè)受還在的關(guān)系,未能避免水火風(fēng)的災(zāi)難,唯有到了四禪舍念清凈,無(wú)喜無(wú)樂(lè),才能平安無(wú)事。

　　行苦:行,是遷流變化義。世間一切都是無(wú)常變化,這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識(shí)這種規(guī)律,追求永恒:希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛(ài)情永恒,事實(shí)上世間沒(méi)有一樣永恒的東西,世事無(wú)常,美好的事物往往曇花一現(xiàn),轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識(shí)與世間的事實(shí)──行,相違背,因而就有了行苦。

　　明白苦的意義是在解脫苦,如何解脫苦呢?世間的方法是改善生存環(huán)境:所謂發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì),以為科技發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)繁榮了,生存的物質(zhì)環(huán)境改善了,人類(lèi)就能過(guò)得很幸福了�？墒聦�(shí)上,今天社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題,及人類(lèi)面臨的困惑和痛苦,可能比任何一個(gè)時(shí)代都要多,原因是什么呢?人類(lèi)沒(méi)有能夠抓住問(wèn)題的根本所在。通過(guò)改善外在的環(huán)境來(lái)解除人類(lèi)痛苦,是揚(yáng)湯止沸,治標(biāo)而不能治本的。

　　佛法以為解脫痛苦的方法是,明白了有情痛苦現(xiàn)狀之后,去尋求痛苦的根源。人類(lèi)的痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)系,但主要還是根源于有情生命的內(nèi)在。從般若思想去看,人類(lèi)的痛苦是對(duì)“有”(存在)的迷惑和執(zhí)著造成的,解脫人生的痛苦,自然是對(duì)存在要有正確的認(rèn)識(shí)。

　　《經(jīng)》曰:“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊(yùn)。五蘊(yùn):即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn):是集聚義。如色蘊(yùn),聚集了過(guò)去色、現(xiàn)在色、未來(lái)色、粗色、細(xì)色等統(tǒng)稱(chēng)曰色,因此色蘊(yùn)是色的總和。色在這里相當(dāng)物質(zhì),因?yàn)槲覀儗?duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí),不外乎從形狀(形色)和顏色(顯色)的色相上,因而佛家稱(chēng)物質(zhì)曰色。受:是領(lǐng)納義,當(dāng)我們面對(duì)順境或逆境時(shí),所產(chǎn)生心靈上的情緒,這有苦樂(lè)憂(yōu)喜舍的不同。想:是取象義,在我們接觸境時(shí),必然會(huì)攝取事物的影象,然后給它安立名稱(chēng)。行:是對(duì)事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。識(shí):是了別義,是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺(jué)作用。受想行識(shí)四蘊(yùn)是屬于精神現(xiàn)象。

　　五蘊(yùn),是佛家對(duì)世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡(jiǎn)單歸納和說(shuō)明。它代表著“有”的一切,世間對(duì)“有”的一切,不能正確認(rèn)識(shí),比如在有情生命體上執(zhí)有實(shí)在的我相,在六塵境界中執(zhí)有實(shí)在的法相,又對(duì)我法生起種種顛倒分別及執(zhí)著,于是造成了人類(lèi)的煩惱及痛苦。

　　《心經(jīng)》的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,是針對(duì)我們對(duì)“有”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)說(shuō)的。我們執(zhí)“有”為實(shí)在,這“有”就成了實(shí)在有,然而,世間的一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有,而是空的。當(dāng)然,空不是什么都沒(méi)有;而是說(shuō)五蘊(yùn)的“有”,并非有如我們所執(zhí)的實(shí)在性,“有”是假有,因此,空,是對(duì)“有”的實(shí)質(zhì)的透視;空,是破除我們對(duì)“有”的錯(cuò)誤執(zhí)著,倘能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,人類(lèi)自然能夠度脫一切煩惱痛苦。