北大才子柳智宇出家應(yīng)該是新聞嗎

　　北大才子柳智宇要出家的消息,引起媒體和網(wǎng)民的極大關(guān)注。有很多人責(zé)備他的做法,對(duì)他的出家“感到遺憾”。

　　網(wǎng)民的反應(yīng)可以看到,一來(lái),中國(guó)人的心態(tài),至今對(duì)宗教并不寬容。如果在美國(guó),一個(gè)大學(xué)生畢業(yè)后去做牧師,絕對(duì)是平常得跟去吃個(gè)麥當(dāng)勞一樣平常的事。美國(guó)總統(tǒng)可以手按《圣經(jīng)》宣誓就職,中國(guó)公開(kāi)談一下佛教,就有這么“異類(lèi)”嗎?當(dāng)然,我并不認(rèn)為佛教是宗教,因?yàn)橐徽f(shuō)起“宗教”一詞,想到的就是西方意義上的神化的宗教。真正的佛教是智慧的覺(jué)悟,是智慧的教化,不是盲目的信仰。這里只是隨順現(xiàn)行的習(xí)慣,把佛教說(shuō)成宗教而已。二來(lái),可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)佛教的誤解,仍舊是那么深。

　　很多貌似中肯的評(píng)論者,也只是把這位同學(xué)出家的選擇看做一種選擇的自由,認(rèn)為每個(gè)人都有選擇的權(quán)力。這貌似公允,但實(shí)質(zhì)上掩埋著內(nèi)心對(duì)佛教的誤解和輕視。從真正佛教的意義上,出家的意義,遠(yuǎn)不只如此。

　　一個(gè)有思想有擔(dān)當(dāng)有慈悲心的人,如果真的出家為僧,真的是為了尋求佛陀的智慧,那不僅不應(yīng)是“感到遺憾”的事,而是值得特別慶賀的事。因?yàn)樗�所覺(jué)悟到的智慧,會(huì)撒播人間,有更多的普羅大眾,會(huì)因此而得到真正的安樂(lè)幸福了。

　　真正的佛教,決不是只貪圖一己清凈的。而是要“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”的。按照禪宗的說(shuō)法,真正提倡佛法,要能“變大地為黃金,攪長(zhǎng)河為酥酪”,讓佛教的智慧傳播開(kāi)去,讓這個(gè)社會(huì)人人幸福安寧。到今天,出家為僧仍舊被中國(guó)人看做是“失敗者”和“感到遺憾”,佛教界似乎應(yīng)該真的好好反省了。

　　唐宋的文明興盛,背后主要的原因,就是因?yàn)檎�信佛教的思想傳播深遠(yuǎn)。宋代有三分之二的士大夫參禪,都以自己跟佛教高僧有交流而感到榮幸。當(dāng)然,那個(gè)時(shí)候的佛教,主要就是禪宗。這也就是為什么我現(xiàn)在認(rèn)為,真正要提倡佛教的精神,禪宗不拘形式、直承佛教智慧心法的做法,最值得注意。要象唐朝百丈禪師那樣,提倡把心的覺(jué)悟和日常的農(nóng)務(wù)緊密結(jié)合,在時(shí)時(shí)刻刻體會(huì)生命的自如無(wú)礙。一直到清朝前期,康熙、雍正、乾隆,都是學(xué)禪悟道的,康乾盛世,難道是空穴來(lái)風(fēng)嗎?

　　尤其在今天,佛教要弘揚(yáng),必須要有適應(yīng)當(dāng)下的形式,而不是死守那種說(shuō)了幾千年的話(huà)語(yǔ),讓人遠(yuǎn)避而不及。真正的出家,不在形式,而是“心出家”�？梢詮氖乱磺挟a(chǎn)業(yè)職業(yè),而在時(shí)時(shí)處處,心靈清凈無(wú)礙。近代日本繼承了禪文化的精神,把精神的凈化落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中,所以才有日本社會(huì)的精致,才有日本企業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè),才有茶道、花道這些日常生活中時(shí)時(shí)也能見(jiàn)到的清凈優(yōu)雅。日本人提倡“工作坊就是道場(chǎng)”,這也就是人人都在工作中,但卻也“出家”了。因?yàn)樾亩紝?zhuān)一純凈在當(dāng)下,渾然無(wú)我,這種精神,不是出家是什么呢?誰(shuí)說(shuō)佛教是脫離社會(huì)的事呢?連基督教這樣本質(zhì)上脫離智慧而靠信仰立足的神化的宗教,都在歐美社會(huì)中能跟現(xiàn)實(shí)打成一片為社會(huì)服務(wù),最應(yīng)該立足凈化和安樂(lè)人間的佛教,何以仍舊被人視為逃避現(xiàn)實(shí)的懦弱者從而避而遠(yuǎn)之?