執(zhí)著欲望帶來的痛苦

　　佛經(jīng)稱我們居住的這個世界是欲界,欲界的最大特點就在一個“欲”字上,可以這么說,我們這個世界上的人,都是生活在強烈的欲望中。欲是什么?欲是生命內(nèi)在的希求。有從生理上發(fā)出的,也有心理上發(fā)出的。因此,欲望有生理因素及心理因素這兩個方面。欲望非常復雜,其表現(xiàn)的形式千差萬別,佛經(jīng)中簡單的歸納為五種,稱曰五欲。即色欲,眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲,耳朵希望聽到動聽悅耳的音聲。香欲,鼻子希望聞到香味。味欲,舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲,身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經(jīng)中有時另有所指,(1)財欲,是對財富的希求。(2)色欲,是對男女性交的希求。(3)名欲,是對名譽地位的希求。(4)食欲,是對飲食的希求。(5)睡欲,是對睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù),通常人生所謂的幸�？鞓�,說穿了,那不過是欲望的滿足,當人們欲望滿足時,感到快樂,感到幸福。

　　欲望又是沒有一定的東西,人類欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系,但具備什么條件才能滿足并無標準,它往往隨著物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高,古人生活條件簡單有吃、有住、有穿就能滿足;而現(xiàn)在物質(zhì)條件豐富了,人的欲望也隨之膨脹。今天的人,并不因為豐富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿足,他們總是處在不斷向外的追求中。

　　欲望的表現(xiàn)形式有三大特征:

　　一、是占有:人生活在欲望中,總想占有社會的一切。那些溫飽尚未解決的窮人,只要求有吃的、穿的、住的就行了;可生活基本需求一旦滿足,于是就希望過上方便舒適的日子:洗衣服太麻煩,最好有個洗衣機,代替手洗;走路覺得累,乘公共汽車又不方便,還是買個轎車,或者摩托車;工作之余,閑了無聊,搞個電視消遣多好;出外游玩名勝風景,走過就算了,真不過癮,買架錄象機,要不照相機也行。要添置這些就得擁有大量的財富,為了賺錢就得拼命的工作。

　　有財富的人又想到了社會上的名譽地位:有些富翁會花錢去買官當,躋身于政界;有些會辦慈善事業(yè),博得社會上的名譽。總之,別人擁有的我也得有;別人沒有我也得有。欲望使得我們在不停的追求,不斷的占有中度過。處在欲望中的人總是忘記已有的東西,而去追逐未有的東西。俗話說:欲壑難填。一個想發(fā)財?shù)娜?當他擁有萬元了,接著就要百萬、千萬、億萬,由于目標永遠在前面,沒有知足的時候,因此,既使擁有很多財富,也總感覺到自己不富有。

　　二、是比較:人生活在現(xiàn)實中必然要與社會發(fā)生關(guān)系。當我們擁有財富時,別人也擁有,于是出現(xiàn)比較,你擁有百萬,我得擁有千萬,比你富有;你坐桑塔納,我得坐奔馳,比你神氣;你吃一桌用一千元,我吃一桌得花五千元,比你豪華;你穿一般的衣服,我得穿時裝,比你時髦;你用黑白電視,我得用彩電,比你好看;你的電腦是三八六,我得買四八六,比你先進;你當縣長,我得當上省長,比你大。

　　帶著比較心態(tài)去生活的人,永遠都沒有滿足的時候,因為人類社會的發(fā)展日新月異,就如電腦前兩年二八六都覺得先進,而現(xiàn)在三八六、四八六都顯的過時了,因為五八六、六八六已出來了。用比較心生活,總想出人頭地,超過別人,希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰家如果有一架自行車,就夠他幸福很長時間了,但自行車一普及,擁有自行車就不再有幸福感了;于是要有摩托車才感到幸福,買摩托車的人多了,擁有摩托車的幸福感又隨之消失;要有轎車才覺得幸福。社會總在不斷的推陳出新,生活在比較中的人,為了幸福他是不會滿足的。

　　三、是競爭:比較心態(tài)生活的結(jié)果,必然導致競爭。在一個班級里,同學間會因為成績而競爭;在商業(yè)場中,同行會因為產(chǎn)品的占領(lǐng)市場而競爭;在學術(shù)界,學者會因為作品在學術(shù)界的影響而競爭;在政府領(lǐng)導階層中,同事會因為爭當總統(tǒng)、總理而競爭;在家庭中,兄弟姐妹會因為博得父母的寵愛而競爭;在公路上,司機會因為搶先一步而競爭;在婚戀場中,眾多男子會因為取得姑娘的好感而競爭;國與國之間,會因為國土的占有而競爭。達爾文大概因為人類社會及大自然的競爭性,乃提出了“物競天擇,適者生存”的理論。競爭的本身是殘酷的,它意味著相互殘殺,你死我活的斗爭。因此,競爭使人類活得疲憊不堪。

　　欲望使人向外攀求,人類在追逐欲望中,迷失了自已。佛經(jīng)里有一個著名的故事:有一天佛陀靜坐已,在林中漫步,這時有一群年青人匆匆向前走來,向佛陀問曰:剛才你有沒有看見幾個女孩子從這邊走過?佛陀問:找她們干什么?這群人說:昨晚他們與這些女子尋歡作樂,可是清早起來時發(fā)現(xiàn)她們都跑光了,并卷走了錢財。佛陀于是又反問道:尋找女子、錢財重要,還是尋找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的時候,很少有人能夠去注意自己,并意識到認識自己的重要性。

　　故事中的年青人和現(xiàn)代社會的人很相似。全社會幾乎都在瘋狂的賺錢,有人說:十億人民九億商。今天的中國大地:學術(shù)界與經(jīng)濟掛鉤的學術(shù)著作特別吃香,學校中和經(jīng)濟相關(guān)的科系生源暴滿,文化界尚且如此。至于社會上的生財之道更是五花八門,人們?yōu)榱速嶅X挖空心思,為了賺錢不擇手段。

　　隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會給人們創(chuàng)造了廣泛的消費機會,以此來不斷刺激消費意識。比較突出便是這些年來娛樂場所的出現(xiàn):如舞廳、酒吧、夜總會,還有什么一陪、二陪、三陪的小姐專門為你服務。人們白天忙于賺錢,晚上就整夜的泡在聲色場中,于是迷失了自己。現(xiàn)代社會經(jīng)濟是繁榮了,但社會道德也淪喪了。

　　欲望導致的另一個結(jié)果是,給人類帶來痛苦�！读x品》說:“趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱壞如箭中”。這首偈說生活在欲望中的人,總是不停的向外希求,一旦所求不能得到,就會痛苦的象被箭射中一樣。佛經(jīng)所說的八苦中,求不得苦便是欲望不能滿足所造成的痛苦。

　　《中阿含經(jīng)·苦陰經(jīng)》卷二十五中,也深刻闡明了欲的過患�！督�(jīng)》中說:“云何欲患?族姓子者,隨其技術(shù)以自存活,或作田業(yè)、或行治生、或以學書、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或文章、或造手筆、或曉經(jīng)書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒,熱時則熱,饑渴、疲勞、蚊虻所蜇,作如是業(yè),求圖錢財。彼族姓子如是方便,作如是求,若不得錢財,便生憂苦、愁戚、懊惱;若得錢財,彼便愛惜,守護密藏......倘為王奪、賊劫、火燒、亡失,便生憂苦、愁戚、懊惱。”這是說追求財富和財富亡失導致的痛苦。 經(jīng)中又說:“眾生因欲緣欲,以欲為本故,母共子爭,子共母爭,父子、兄弟、姐妹、親族展轉(zhuǎn)共爭。彼既如是共爭斗已,母說子惡,子說母惡,父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡,況復他人。”社會上的許多家庭中常常會因為財產(chǎn)的糾紛而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敵、親族離散,原因是什么?是因為占有欲造成的結(jié)果。

　　經(jīng)中接著說:“眾生因欲緣欲,以欲為本故,王王共爭,梵志梵志共爭,居士居士共爭,民民共爭,國國共爭,彼因斗爭共相憎故,以種種器仗轉(zhuǎn)相加害,或以拳叉石擲,或以杖打刀斫。彼當斗時,或死、或怖、受極重苦”。說世間因為欲望的關(guān)系,商人與商人爭,政客與政客爭,國家與國家爭。希特勒的席卷歐洲,日本的侵略亞洲,人類在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中,遭受的種種痛苦還不都是因為欲望的關(guān)系。古代的社會科技不發(fā)達,軍事武器落后,爭爭打打關(guān)系還不大;今天的大國倘若出現(xiàn)無限的擴張欲,人類地球可就有被毀滅的危險了。這是因為欲望產(chǎn)生戰(zhàn)爭,由此帶來了痛苦。

　　人類倘要解決由認識上的困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦,唯有依靠般若,《經(jīng)》曰:“般若波羅密”。“波羅密”漢譯度,或到彼岸的意思。度是度過煩惱,度過痛苦的生死瀑流。到彼岸,這里的彼岸不是指東方的琉璃世界,也非西方極樂世界,而恰恰是在我們現(xiàn)實的人世。假如我們生活在無明中,缺乏般若,我們就會有煩惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安等,這是此岸。我們?nèi)绻�有了般�?能夠正見宇宙人生,如理而行,我們就會擁有安樂、祥和、幸福、寧靜的人生,這是彼岸。般若能把我們從此岸度到彼岸。