說(shuō)“悟”

　　佛慈

　　禪門之悟,謂徹見本來(lái),有人謂大悟多少次,小悟多少次。有人說(shuō)悟就一次。下面摘抄雍正一段自己參悟的話并加以分析�；�?qū)ψx者同修有所禪益,有所啟發(fā)。

　　“朕少年時(shí)善閱內(nèi)典,惟慕有為佛事,于諸公案總以解路推求……圣祖敕封灌頂普慧廣慈大國(guó)師章嘉呼土克圖喇嘛,是真再來(lái)人,實(shí)大善知識(shí)也。梵行精純,圓通無(wú)礙,西藏、蒙古、中外諸土之所皈依,僧俗萬(wàn)眾之所欽仰。藩邸清閑,時(shí)接茶話者十余載,得其善權(quán)方便,因知究竟此事。壬辰春正月,延僧坐七、二十、二十一,隨喜同坐兩日,共五枝香,即洞達(dá)本來(lái),方知唯此一事實(shí)之理。然自知未造究竟,……叩問章嘉,乃曰:‘若王所見,如針破窗紙,從隙窺天,雖云見天,然天體廣大,針隙中之見,可謂偏見乎!佛法無(wú)邊,當(dāng)勉進(jìn)步 ,朕聞斯語(yǔ),深洽朕意。二月中,復(fù)結(jié)制于集云堂,著力參求,十四日晚,經(jīng)行次,出得一身透汗,桶底當(dāng)下脫落,始知實(shí)有重關(guān)之理,乃復(fù)問證章嘉。章嘉國(guó)師云:‘王今見處,雖進(jìn)一步,譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無(wú)盡,究未悉見,法體無(wú)量,當(dāng)更加勇猛精進(jìn)’云云。……朕諦信章嘉之垂示,而不然性言之妄可。乃勤提撕,恰至明年癸已之正月二十一日,復(fù)堂中靜坐,無(wú)意中忽蹋末后一關(guān),方達(dá)三身四智合一之理,物我一如本空之道,慶快平生,詣?wù)录翁幹x禮。國(guó)師望見,即曰:‘王得大自在矣。’朕進(jìn)問更有事也無(wú)?國(guó)師乃笑展手云:‘更有何事耶?’復(fù)用手從外向身?yè)]云:“不過(guò)尚有恁么之理,然易事耳’。此朕平生參究因緣,章嘉呼土克圖國(guó)師喇嘛實(shí)為朕證明恩師也。”

　　從雍正上面的這段話不難看出,前兩次悟,不能算是悟,第三次才算是悟,(可是現(xiàn)在有些人,在第一次時(shí)便盲目印證)然則此悟也只能算是解悟,尚不能說(shuō)是證悟。即使在解悟上也有兩種。一種人慧力大,雖然解悟了,但只是干慧,習(xí)氣煩惱依舊,一點(diǎn)都轉(zhuǎn)不得,直至再進(jìn)一步,到證悟了,那時(shí)方可說(shuō)煩惱即菩提,三毒為三凈戒,也就是六祖所說(shuō):“轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,束三身為一身”。另一種人,平時(shí)打坐誦經(jīng),定力大,一旦解悟,則一切現(xiàn)成,更不少欠,而如雍正之悟?qū)嵤墙馕?故章嘉喇嘛用手揮云:“不過(guò)尚有恁么之理”。

　　那么宗門之悟便是指徹底的證悟而言,只有到此時(shí)你才有自由分,向上則為無(wú)修之修了,穿衣吃飯,搬柴運(yùn)水,皆為妙道,你念佛也好,修密也好,便是所謂的一切法皆是佛法。不過(guò)宗門的這個(gè)悟,你必須苦苦參究,方能洞達(dá)本來(lái)。洞達(dá)本來(lái)了,才知自己還是自己,從未欠少,故有人在悟后嘆曰:這幾十年功夫是白用了,其實(shí)你要不用這個(gè)功夫,那決不會(huì)認(rèn)識(shí)自家的,如石頭答青原句:未到曹溪去時(shí)并無(wú)欠少,問:即不欠少,到曹溪去干什么?答:不到曹溪又怎么能知不欠少呢?這才是到家人之語(yǔ),且如德山號(hào) 曰周金剛,這三心不可得乃《金剛經(jīng)》名句,及至老婆婆問點(diǎn)哪個(gè)心,便屎尿都放不出,何況答話?又如文益常說(shuō)三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),及至問到安片石在心干嘛,便啞口無(wú)言。……如這等干慧便為禪門不許,到后來(lái)龍?zhí)洞迪�了�?德山便一棒打凡打圣,無(wú)有能近傍者。法眼更是開五宗之一,如此方名為參禪。要言之,宗下所謂的悟乃徹悟本來(lái)的這一悟,因這一徹悟后,便不再退轉(zhuǎn),一切法皆是佛法了,故祖師們你說(shuō)悟便打你悟,不悟便打你不悟,非悟非不悟便打你非悟非不悟,見佛殺佛,見祖殺祖,老婆心切,為的是讓學(xué)人得徹悟也!