勝義離言的中道般若義

　　正因禪是究竟空而有如幻有,真空而妙有,妙有而真空非有,所以古德言禪,未過來的人,開口便錯,動念即乖,不立文字,不假語言,妙高峰上,勝義離言,離四句絕百非,不許有半點葛藤。善說般若者,當在無言無說上開演;善聽般若者,也當在無言無說上體認。

　　須菩提尊者在巖中宴坐,諸天雨花贊嘆。尊者曰:“空中雨花贊嘆,復是何人?云何贊嘆”?天曰:“我是梵天,敬重尊者善說般若。”尊者曰:“我於般若未嘗說一字,汝云何贊嘆”天曰:“如是,尊者無說,我乃無聞,無說無聞,是真說般若”。

　　梁.武帝請傅大士講《金剛經(jīng)》,士才上升座,以尺揮案一下,便下座,帝愕然。志公曰:“士講經(jīng)竟”。

　　臨濟宗的四料簡,所謂“有時奪人不奪境,有時奪境不奪人,有時人境俱奪,有時人境俱不奪”,正是不立不破,亦立亦破,非立非破,非不立非不破的般若中道的運用。禪就是般若,般若就是禪。禪的心髓就是般若�！�維摩詰經(jīng)》中文殊師利言:“於一切法,無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。”此語中肯,一針見血地道破勝義離言的中道實相義。

　　僧問智門:“如何是般若體”?門云:“兔子懷胎”。雪竇頌云:“一片虛凝絕謂情,人天從此見空生,蚌含玄兔深深意,曾與禪家作戰(zhàn)爭”。

　　般若,方便不二,即是見修不二,空有不二,體用不二。心與般若相應而修方便行,度化,利益眾生時,即是趨向佛果時。這才是真正的大乘般若智,才是自心佛性。

　　達摩祖師入道“二門”中的行入,尤其是“四行”中的第四“稱法行”——以與法性或?qū)嵪嘞鄳�的離執(zhí)之心修六度萬行,正是《金剛經(jīng)》等教典所示般若與方便不二的大乘正道。以般若正智為導,修六度萬行,在度化眾生的方便中圓滿福慧,趨向涅盤,是六百卷《大般若經(jīng)》的主旨。

　　中華禪學的心髓宗要可總攝為:以般若方便不二的大中道見為正見,以無所住心齊修萬善的大乘行為正行,以無我為宗的般若智慧為正修,以無所住而普度眾生的無住涅盤為果,當下一念與實相相應而頓悟自性本來是佛。