禪門三題

　　禪門中行人,如不遇明師指點(diǎn),或自己不下死功夫,往往誤入歧途而不自知。再據(jù)學(xué)人淺見,撮錄其中誤區(qū)之三,謂之三題。

　　一、見處不真

　　此類行人往往能于一念回光處得個(gè)消息:或覺萬法唯心,或感大地平沉,或見無非真實(shí),然后據(jù)此立見,誤以為見道、見性、殊不知"見性"之見乃"見猶離見",超乎言思,現(xiàn)量受用,非識(shí)神緣影,也非久參、久觀于意根下鍛煉所得。凡此種所得俱不真實(shí),如學(xué)人依此放曠身心、賤視律儀,則莽蕩招殃禍。古德云:學(xué)道之人不識(shí)真,只為從來認(rèn)識(shí)神,無量劫來生死本,癡人喚作本來人。正指此類。

　　二、立處無據(jù)

　　禪門之法在"直指人心、見性萬佛",般若增上,生一切法。然每一行者當(dāng)人份上卻是生動(dòng)活潑之因緣法,諸種俗間(出俗間)之責(zé)任、義務(wù)、關(guān)系,大至國家、民族,小至家庭、親友依然在。行者斷不可不顧因緣,以"破壞空"之手段孑然超出,否則因果宛然。故六祖云:"不離世間覺",古人云:"欲知佛法大義,當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。"此不可以有心求,又不可以無求。

　　以禪門之法在明見心性、在根塵交接處見消息,故其鍛煉功夫有墮入心理危險(xiǎn)。大凡揚(yáng)言:于數(shù)日內(nèi)令人開悟,多屬此類。何以故,開悟之法是通身拶入,是活生生的因緣法,不能擔(dān)保。而以心理主義鍛煉功夫"見性"者失去了腳下的土地,變成了一片飄浮的白云。最好的情形是墮入小乘空見,進(jìn)入個(gè)我解脫;其次是撥無因果,玩世不恭,失去大慈悲心,為所欲為,或亂施棒喝,或大開殺戒。日本禪人,或有此種。

　　雖然,"慈悲度生"亦執(zhí)著,然,禪自有其老婆心在,行者不可不知。此處疼是疼,癢是癢,血淚交加,無可閃避。

　　三、行處無本

　　真如佛性,人人皆有,個(gè)個(gè)不無,古今一如。然禪門一法有甚深緣起,自有其法統(tǒng)之尊嚴(yán)。古人云:威音王以后無師自悟,不經(jīng)印證,盡落外道。蓋禪門一法是古佛遞相傳授之法。釋迦如來只是個(gè)傳語的人、證明的人,拈出的人。釋迦拈花、迦葉微笑,此后法流天下,然道統(tǒng)不壞,秩序井然。舉凡無師自悟者,依教明心者如不入此法統(tǒng)檢點(diǎn)一過,都會(huì)得少為足,或起大我慢。永嘉玄覺見六祖前豈是未悟?見六祖一宿之間法歸法位,自是與前不同。其中并未赴減,然法如是故,緣起不可壞故。

　　舉凡師心自是、氣吞天下者,你且按下云頭,否則見處是,行處乖,如歸教下尚可克證圣位,如不然,則為孤魂野鬼、異鄉(xiāng)浪人矣!