《碧巖錄》講座-德山挾復(fù)問(wèn)答

　　第四則 德山挾復(fù)問(wèn)答

　　我們已經(jīng)講過(guò)三則公案了�？梢钥闯�,悟道的大祖師胸懷坦蕩,赤裸裸,凈灑灑,更無(wú)一絲一毫的掛礙。好比云散長(zhǎng)空,青天澈露,光明無(wú)量,照十方國(guó)。正當(dāng)此時(shí),古往今來(lái)、上下十方,任君縱橫,時(shí)時(shí)處處平等無(wú)礙,豈有好與壞、是與非、有與無(wú)、對(duì)與錯(cuò)之隔?倘稍涉趣向,略有取舍,便成滯礙。所以說(shuō)“青天白日,不可更指東劃西”,此謂之“把定”。

　　禪者會(huì)面,語(yǔ)默相對(duì),覿面相呈,作家相見(jiàn),當(dāng)此時(shí)節(jié),逢此因緣,豈能亂打機(jī)鋒,胡說(shuō)八道!必是函(盒子)蓋(盒蓋子)相投,應(yīng)機(jī)酬唱�；蚯嫒�豎拂,或戲笑呵罵,或語(yǔ)或默,或動(dòng)或靜,自有其落處。如箭鋒相拄,恰到好處。所以說(shuō)“時(shí)節(jié)因緣,亦須應(yīng)病與藥”,此謂之“放行”。

　　所謂“官不容針”者,乃“把定”也,豈容你指東劃西,自討沒(méi)趣;所謂“私通車(chē)馬”,大須“放行”,不然失卻一只眼也。那么,放行怎么放?把定怎么把?何處應(yīng)放行?何時(shí)須把定?放行好,還是把定好?請(qǐng)看《碧巖錄》第四則“德山挾復(fù)問(wèn)答”:

　　德山到溈山,挾復(fù)子于法堂上,從東過(guò)西,從西過(guò)東,顧視云:“無(wú)!無(wú)!”便出。(雪竇著語(yǔ)云:勘破了也。)

　　“德山棒,臨濟(jì)喝”譽(yù)滿禪林,德山、臨濟(jì)兩大禪德,是禪宗里棒喝交馳的兩位大祖師。德山宣鑒禪師,俗姓周,二十歲出家,精究律藏,于性相諸經(jīng),貫通旨趣。他原在四川講《金剛經(jīng)》,時(shí)稱“周金剛”,著書(shū)注解《金剛經(jīng)》,書(shū)名《青龍疏鈔》。他聽(tīng)說(shuō)南方禪宗倡導(dǎo)“見(jiàn)性成佛”,頓悟本來(lái),當(dāng)下是佛。他以為是“魔說(shuō)”。依教下的理論,須要千劫學(xué)佛的威儀,萬(wàn)劫學(xué)佛的細(xì)行,然后成佛。他南方魔子,竟敢說(shuō)即心是佛!于是他便發(fā)奮,擔(dān)著《青龍疏鈔》,直往南方,去破這些魔子。走到澧洲這個(gè)地方,見(jiàn)一位老婆婆在路邊賣(mài)油糍。油糍是當(dāng)時(shí)的一種食品,類(lèi)似于現(xiàn)在糯米做的湯團(tuán)。他走得肚子餓了,便放下擔(dān)子,要買(mǎi)油糍作點(diǎn)心吃。老婆婆問(wèn)他挑的是什么,他說(shuō)是《青龍疏鈔》,解釋《金剛經(jīng)》的。老婆婆說(shuō):“我有一個(gè)問(wèn)題,你若答得出來(lái),我就布施油糍給你作點(diǎn)心;若答不出來(lái),就請(qǐng)你到別處去買(mǎi)。”德山說(shuō):“可以,你問(wèn)吧。”老婆婆說(shuō):“《金剛經(jīng)》云:過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。上座您要點(diǎn)哪個(gè)心呢?”德山善于講《金剛經(jīng)》,原以為自己通達(dá)經(jīng)中奧義,沒(méi)有什么問(wèn)題能難得住他,誰(shuí)知到這里卻被一個(gè)老婆婆問(wèn)倒了。他干瞪眼答不出話來(lái),老婆婆就指示他去參問(wèn)附近的龍?zhí)冻缧哦U師。

　　德山到了龍?zhí)抖U師那里,一進(jìn)門(mén)就說(shuō):“早就向往龍?zhí)?誰(shuí)知到了龍?zhí)?潭也不見(jiàn),龍也不現(xiàn)。”龍?zhí)逗蜕袕钠溜L(fēng)后走出來(lái),說(shuō):“你已經(jīng)親自到了龍?zhí)读恕?rdquo;諸位,“潭也不見(jiàn),龍也不現(xiàn)”怎么會(huì)是“親到龍?zhí)?rdquo;呢?這就是接引他�！督饎偨�(jīng)》云:“若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。”假如見(jiàn)潭、見(jiàn)龍,那就著相了。不見(jiàn)潭、不見(jiàn)龍,正好離相而見(jiàn)本性。再者,我們的佛性本來(lái)就是離相的啊,“離一切諸相,即名諸佛”。龍?zhí)抖U師是一語(yǔ)雙關(guān)!但周金剛當(dāng)時(shí)心粗,沒(méi)有當(dāng)下契入,只是依禮貌頂禮而退。到了晚上,德山入室參問(wèn),他善講《金剛經(jīng)》,講了很多《金剛經(jīng)》的義理,龍?zhí)抖U師只是唯唯噢噢應(yīng)付。天已經(jīng)很晚了,龍?zhí)逗蜕姓f(shuō):“夜已深,你下去休息吧。”德山就道個(gè)珍重,揭簾而出。他一看外面很黑,伸手不見(jiàn)五指,便又退回,說(shuō):“外面黑。”龍?zhí)抖U師就卷了個(gè)紙卷當(dāng)蠟燭,點(diǎn)著了遞給德山。德山剛接到手里,龍?zhí)抖U師卻“撲”地一下把火吹滅了。德山豁然大悟,立即向龍?zhí)抖U師禮拜。“吹燭”怎么就能悟道?這里面有什么道理?若諸位在這里透不過(guò),回去好好參一參。龍?zhí)逗蜕姓f(shuō):“你見(jiàn)了個(gè)什么,便禮拜?”德山回答說(shuō):“從今以后,我再不懷疑天下老和尚說(shuō)的話!”

　　第二天,龍?zhí)抖U師上堂云:“可中有個(gè)漢,牙如劍樹(shù),口似血盆,一棒打不回頭(自老婆婆始,早已兩棒三棒了也!)。他時(shí)異日,向孤峰頂上,立吾道去在。”德山把《青龍疏鈔》堆在法堂前,舉著火炬說(shuō):“窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機(jī),似一滴投于巨壑。”從這種詞語(yǔ)里,可以看出德山禪師的文彩,那《青龍疏鈔》一定寫(xiě)得“天花亂墜,地涌金蓮”。太虛、巨壑(大海)比喻佛性,玄辯就是玄妙的思辯,樞機(jī)比喻聰明智慧。窮盡了玄妙的思辯,也只像一根毫毛放在太空里;竭盡了世間的聰明才智,只好比一滴水投入大海。佛性就是如此廣大無(wú)邊。德山禪師竟把他瀝盡心血寫(xiě)成的《青龍疏鈔》付之一炬。“吹燭悟道”之后,德山禪師聽(tīng)說(shuō)溈山的道風(fēng)很高,座下有一千五百人,便要“作家相見(jiàn)”,來(lái)參溈山。

　　溈山靈佑禪師,是溈仰宗的創(chuàng)始人,乃百丈禪師的法子,馬祖禪師的法孫。百丈禪師座下有一司馬頭陀,善觀地理,他告訴百丈禪師,湖南境內(nèi)有一山,名曰大溈,風(fēng)水很好,是一千五百人善知識(shí)所居之處。當(dāng)時(shí),靈佑禪師在百丈那里作典座,百丈禪師就遣典座去住大溈山。溈山山勢(shì)險(xiǎn)峻,渺無(wú)人跡,靈佑禪師與猿猴為伍,采橡栗充饑,一住就是六七年,卻無(wú)人上山。靈佑禪師想:我住這里,本是為了利益學(xué)人,今無(wú)人往來(lái),何必在這兒作自了漢?便離開(kāi)草庵,準(zhǔn)備下山到別處去。走到山口,看見(jiàn)許多狼蟲(chóng)虎豹攔住去路,靈佑禪師說(shuō):“你們不用攔我。我若與此山有緣,你們就各自散去;我若無(wú)緣,你們不用動(dòng),我向前走,任你們吃。”話剛說(shuō)完,狼蟲(chóng)虎豹就四散而去,溈山禪師便又回庵。又過(guò)了不到一年,懶安上座領(lǐng)了十多位僧人,從百丈禪師那里來(lái),輔助溈山禪師。此后山下居民逐漸知道了,就幫著修建寺院。學(xué)人也漸漸多了起來(lái),不但地方官支持,就連宰相裴休也曾上山問(wèn)法,很快就成了一千五百眾的大道場(chǎng)。

　　德山到了溈山,挾復(fù)子于法堂上。復(fù)子是僧人行腳用的包裹,挾復(fù)子就是拿著包裹。他連包裹也不解開(kāi),背著包裹就上法堂了。從東過(guò)西,從西過(guò)東。他來(lái)回走動(dòng),要做什么?禪者風(fēng)范,一舉一動(dòng)都在說(shuō)法,不一定非要說(shuō)話才是說(shuō)法。顧視云:“無(wú)!無(wú)!”顧視就是這邊看看,那邊看看。沒(méi)有!沒(méi)有!你們法堂上什么都沒(méi)有,就連我走來(lái)走去都沒(méi)有,他這是表示徹底悟道了。說(shuō)完便在眾目睽睽之下出法堂而去。雪竇禪師在這里著語(yǔ)“勘破了也”,勘破就是看透了你的行藏。諸位,是德山看透溈山,是溈山看透德山,還是雪竇看透了他們倆?你們說(shuō)說(shuō)看,你們能不能也看透雪竇?凡是下語(yǔ),都有尾巴,雪竇在這里已是草叢里露身了也!真見(jiàn)道人,一法不立、一絲不掛、赤裸裸、凈灑灑,方與自性相應(yīng)。你若是有個(gè)“看透”在,狐貍尾巴就露出來(lái)了。溈山禪師是大手筆宗師,坐著不動(dòng),也不管他,看他有什么伎倆!這就是“官不容針”之處,在這里有一點(diǎn)點(diǎn)伎倆,就是“半青半黃”,有一點(diǎn)東西就不徹。法戰(zhàn)的第一個(gè)回合,德山吃了個(gè)敗仗。

　　德山至門(mén)首,卻云:“也不得草草。”便具威儀,再入相見(jiàn)。溈山坐次,德山提起坐具云:“和尚。”溈山擬取拂子,德山便喝,拂袖而出。(雪竇著語(yǔ)云:勘破了也。)德山背卻法堂,著草鞋便行。

　　德山走到門(mén)口,卻說(shuō):“也不得草草。”不能這樣馬馬虎虎,吃了敗仗就走啊,他還要回去翻翻本。具威儀就是具有行為規(guī)范,要有禮貌啊。溈山是一山的祖師,客人來(lái)了,要向祖師磕頭禮拜的。坐具,是僧人專(zhuān)用的、有一定規(guī)格的方布。打坐時(shí)鋪著,禮拜時(shí)作拜墊。溈山在法堂上坐著,德山按規(guī)矩禮拜完了,提起坐具,說(shuō):“和尚。”德山要用語(yǔ)言挑動(dòng)溈山,使溈山有所舉動(dòng),他要引人下水。溈山就要去拿拂子,拂子就是拂塵,要拿拂塵打他。你來(lái)翻本,用語(yǔ)言挑逗,要引人下水,就該吃打。德山便喝,德山好快啊!你想拿拂塵打我,我先喝你,不等你打,拂袖而出。喝也有喝的道理:你還有這個(gè)在呀!還要拿拂子啊!這就是主人和客人的轉(zhuǎn)換。作家相見(jiàn),應(yīng)機(jī)轉(zhuǎn)換,不然就死在邊上了。雪竇禪師在這里又著語(yǔ)“勘破了也”,諸位,這又是誰(shuí)勘破誰(shuí)呢?德山背對(duì)著法堂,穿上草鞋就走了。法戰(zhàn)的第二個(gè)回合,德山討到了便宜。溈山落敗了么?溈山是大作家,他自有出身之路。

　　溈山至晚問(wèn)首座:“適來(lái)新到在什么處?”首座云:“當(dāng)時(shí)背卻法堂,著草鞋出去也。”溈山云:“此子已后向孤峰頂上盤(pán)結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”(雪竇著語(yǔ)云:雪上加霜!)

　　溈山并不忙,緩緩地到了晚上才問(wèn)首座:“剛才新來(lái)的那個(gè)人在什么地方啊?”首座說(shuō):“當(dāng)時(shí)就背對(duì)著法堂,穿上草鞋走了。”溈山說(shuō):“這個(gè)人以后向孤峰頂上盤(pán)結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”溈山話里有刺:你見(jiàn)我取拂塵,急忙就喝;討了便宜,匆匆就走啊,狐貍尾巴早露出來(lái)了。這就像“靈龜曳尾”,掃去了足跡,又留下掃跡。溈山禪師是大作家,不慌不忙地到了晚上,抓住這狐貍尾巴輕輕一提,就打完了這場(chǎng)法戰(zhàn)的第三個(gè)回合,圓了這個(gè)公案。以后德山禪師手提大棒,孤峰據(jù)坐,呵佛罵祖,打風(fēng)打雨,也沒(méi)有跳出溈山禪師這句不疾不徐的話。所以雪竇在此著語(yǔ):“雪上加霜。” 下面是雪竇禪師為這則公案寫(xiě)的頌:

　　一勘破,二勘破,雪上加霜曾險(xiǎn)墮。

　　這則公案可分三段:一勘破、二勘破、雪上加霜。

　　“一勘破”,是指德山無(wú)風(fēng)三尺浪、平地起骨堆,要與溈山“作家相見(jiàn)”,挑起一場(chǎng)法戰(zhàn),交流交流心得。怎奈溈山禪師穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái),不為他所動(dòng),德山不得不敗陣而歸。當(dāng)年南泉山下有一庵主,別人告訴他:“近日南泉和尚在山上聚眾說(shuō)法,你怎么不去拜見(jiàn)他啊?”庵主說(shuō):“別說(shuō)是南泉和尚,就是千佛出世,我也不去。”看來(lái)他已經(jīng)很有把握了,能不為一切境界所動(dòng)。南泉禪師聽(tīng)到了這件事,就派他的弟子趙州禪師去勘一勘真假。趙州見(jiàn)了庵主便禮拜,庵主看也不看。趙州又從東過(guò)西、從西過(guò)東(頗似德山),庵主還是看也不看。趙州沒(méi)辦法了,把門(mén)上的簾子拽下來(lái),說(shuō):“草賊大敗!”意思是說(shuō):你打了敗仗,你不敢講話。庵主還是不理他。趙州徹底沒(méi)轍,只好狼狽而去(這與德山的第一個(gè)回合大敗而歸,何其相似)。趙州敗陣回山,將此事告訴南泉,南泉說(shuō):“我從來(lái)疑著這漢。”他要親自去勘一勘(也要翻本)。第二天,南泉禪師帶著沙彌,提了一壺茶,拿了三只碗,來(lái)到庵里,往地上一放,便說(shuō):“昨日的,昨日的。”庵主說(shuō):“昨日的,是什么?”(庵主上鉤了也。這與德山挑逗溈山取拂塵,又何其相似)南泉拍了拍沙彌的背,說(shuō):“賺我來(lái),賺我來(lái)。”拂袖便回。

　　“二勘破”,是指德山不甘落敗,還要回去翻本,禮拜了,叫一聲“和尚”,挑逗溈山拿拂子打他,仗著年輕,眼明嘴快,腳也利索,喝一聲便走,討得了便宜,勝了第二個(gè)回合。得意不可再往,便背向法堂,穿上草鞋,匆匆下山去了。好險(xiǎn)哪!要不是眼明、嘴快、腳也快,拂子就打在身上了。這就是雪竇頌里的“曾險(xiǎn)墮”。雪竇禪師是三段一氣頌來(lái),把“曾險(xiǎn)墮”放在句后,既脈絡(luò)清楚,念起來(lái)又朗朗上口�？梢�(jiàn)雪竇禪師不但見(jiàn)地透徹,而且文才不俗。

　　“雪上加霜”,是指溈山禪師極其穩(wěn)健,不慌不忙,賊過(guò)后再?gòu)埞?也能準(zhǔn)準(zhǔn)中的。緩緩地到了晚上才問(wèn)首座,穩(wěn)穩(wěn)地對(duì)著大眾評(píng)論德山。要不是他一千五百人的善知識(shí),怎能有如此手段?溈山禪師豈是泛泛,他創(chuàng)立了溈仰宗,是大手筆的開(kāi)宗祖師。德山禪師能從這里討得便宜,已經(jīng)是很難得了。

　　飛騎將軍入虜庭,再得完全能幾個(gè)?

　　飛騎將軍,是指漢武帝時(shí)代的“飛將軍李廣”。李廣武藝高強(qiáng),勇猛善戰(zhàn),尤精騎射。有一次,他帶著人馬巡邏,巡到山麓,遙望有一只猛虎在草叢中蹲著。他急忙張弓搭箭,向老虎射去。他有百步穿楊的絕技,箭不虛發(fā),當(dāng)然射中。誰(shuí)知走近草叢,仔細(xì)一瞧,并不是虎,而是一塊大石頭。箭透石中,羽露石外,用手拔箭,竟拔不出來(lái)。李廣頗覺(jué)奇怪,再射這塊石頭,一點(diǎn)也射不進(jìn)去了。心力不可思議,就像鳩摩羅什舉鼎一樣。鳩摩羅什小的時(shí)候,跟他母親去寺里拜佛,看見(jiàn)一個(gè)大鐵鼎,他過(guò)去一舉就舉起來(lái)了。舉過(guò)后,他覺(jué)得奇怪,心想:我小小年紀(jì),怎么能舉起這么重的鐵鼎呢?再舉,就舉不動(dòng)了。心一起分別,力量就不足了。若沒(méi)有這分別心,神通就發(fā)現(xiàn)了,舉鼎射石,都不在話下,嗖!一箭就能射進(jìn)石頭里去。

　　虜庭,是指匈奴的地盤(pán)。入虜庭,就是深入到匈奴的占領(lǐng)區(qū)。有一次,李廣奉命出雁門(mén)關(guān)抵抗匈奴。匈奴的首領(lǐng)單于,設(shè)計(jì)層層埋伏,李廣寡不敵眾,竟被生擒活捉。李廣假裝傷重而死,他們把李廣放在兩匹馬之間的網(wǎng)兜里。李廣偷眼看見(jiàn)旁邊有一個(gè)匈奴兵騎著一匹好馬,就突然騰身跳上那馬,將匈奴兵推落馬下,并奪了他的弓箭,快馬加鞭,向南回奔。匈奴追趕,李廣箭不虛發(fā),射退追騎,竟然脫身逃回。能有幾個(gè)武將有這等死里逃生的本領(lǐng)啊?所以說(shuō):“再得完全能幾個(gè)?”

　　“飛騎將軍入虜庭,再得完全能幾個(gè)?”是比喻德山禪師,不甘法戰(zhàn)落敗,再回去相見(jiàn),仗著手眼靈活,討得了便宜。就像飛將軍李廣死里逃生一樣。

　　急走過(guò),不放過(guò),孤峰頂上草里坐。咄!

　　急走過(guò),是說(shuō)德山禪師討了便宜之后,著草鞋便行,急急地下山去了。不放過(guò),是說(shuō)溈山禪師不放過(guò)他,緩緩地到晚上才評(píng)論他:“此子以后向孤峰頂上盤(pán)結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”說(shuō)他以后會(huì)“孤峰頂上草里坐”。為什么說(shuō)“草里坐”呢?這叫“落草為人”,開(kāi)堂說(shuō)法、接引大眾、弘法利生,就是落草。本來(lái)任何事情都沒(méi)有,你還要“早上堂、晚入室”啊。早上上堂,是對(duì)大眾普講,普遍性的開(kāi)示;晚上入室,因每個(gè)人的情況都有不同,晚上個(gè)別引導(dǎo)。晚入室又叫“請(qǐng)益”,去請(qǐng)師父開(kāi)示,可使自己進(jìn)步。接引大眾總要講話,這樣講、那樣講,說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是白說(shuō)。但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義,真實(shí)意義不在言處,真實(shí)的佛性是無(wú)話可說(shuō)、意想不到的。指東劃西地說(shuō)啊、說(shuō)啊,豈不就是“落草”么!

　　咄!本來(lái)海清河晏、世界清平,你在那里指東劃西、說(shuō)三道四干什么!

　　雪竇禪師所寫(xiě)的頌就講到這里,下面是圓悟勤禪師對(duì)該頌的評(píng)唱:

　　雪竇頌一百則公案,一則則焚香拈出,所以大行于世。

　　雪竇禪師為《頌古百則》寫(xiě)頌,把緊要的地方,把公案的隱晦處,嘔心瀝血,剖析出來(lái)。用自己的心得,引導(dǎo)大眾,所以說(shuō)“一則則焚香拈出”。就像供養(yǎng)佛一樣,供養(yǎng)大眾。因此大行于世,廣為流傳。那時(shí)《頌古百則》風(fēng)靡禪林,禪宗學(xué)子紛紛學(xué)習(xí)、研究。但宋神宗卻不許入藏,不允許把《頌古百則》收進(jìn)大藏經(jīng)。他以為“五帝三皇是何物”(見(jiàn)前則公案“日面佛月面佛”)這句話“諷國(guó)”,諷刺國(guó)家,不把國(guó)家的皇帝放在眼里。他不是修行人,太自私了。但他卻擋不住《頌古百則》大行于世。

　　他更會(huì)文章,透得公案,盤(pán)雕得熟,方可下筆。何故如此?龍蛇易辨,衲子難瞞。

　　雪竇重顯禪師不但文化水平很高、文章寫(xiě)得很好,而且見(jiàn)地透徹、透得過(guò)公案。能夠左盤(pán)右旋、左繞右彎,用畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆,將不落語(yǔ)言、不犯思惟之處,和盤(pán)托出。他自己反覆推敲,到非常熟練的時(shí)候,才下筆寫(xiě)頌。為什么這樣呢?因?yàn)?ldquo;龍蛇易辨,衲子難瞞”哪。龍,比喻開(kāi)悟的人;蛇,比喻未悟的人。開(kāi)悟不開(kāi)悟倒容易辨別,但要寫(xiě)頌,必用語(yǔ)言文字,而佛性卻是不落語(yǔ)言、非關(guān)文字的。用“有言”烘托出“無(wú)言”,談何容易!弄得不好,自己也落進(jìn)去了,怎么能瞞得過(guò)開(kāi)悟了的明眼衲僧呢?就像舞動(dòng)太阿寶劍一樣,不但要舞得圓團(tuán)靈妙,還要絕不傷鋒犯手才行。

　　雪竇參透這公案,于節(jié)角聱訛處,著三句語(yǔ),撮來(lái)頌出。雪上加霜,幾乎險(xiǎn)墮。

　　雪竇禪師參透了“德山挾復(fù)問(wèn)答”,在這公案的轉(zhuǎn)折處,著了三句語(yǔ)。節(jié)角聱訛處,就是公案里錯(cuò)綜復(fù)雜的轉(zhuǎn)折處。三句語(yǔ),就是兩句“勘破了也”,一句“雪上加霜”。撮來(lái)頌出,就是三句語(yǔ)連起來(lái),一氣成頌:“一勘破,二勘破,雪上加霜曾險(xiǎn)墮。”

　　只如德山似什么?一似李廣天性善射,天子封為飛騎將軍。深入虜庭,被單于生獲。廣時(shí)傷病。置廣兩馬間,絡(luò)而盛臥。廣遂詐死,睨其傍有一胡兒騎善馬,廣騰身上馬,推墮胡兒,奪其弓矢,鞭馬南馳,彎弓射退追騎,以故得脫。這漢有這般手段,死中得活。雪竇引在頌中,用比德山再入相見(jiàn),依舊被他跳得出去�？此�古人,見(jiàn)到、說(shuō)到、行到、用到,不妨英靈。有殺人不眨眼的手腳,方可立地成佛;有立地成佛的人,自然殺人不眨眼。方有自由自在分。

　　殺人不眨眼,就是要?dú)⑺乐T位的妄情,殺死諸位的意識(shí)卜度,殺死諸位的取舍之心。把這些殺盡,妄心死透,再活轉(zhuǎn)來(lái),就救了你的法身慧命。當(dāng)年云門(mén)禪師參訪睦州禪師,睦州一見(jiàn)他來(lái),就把門(mén)關(guān)上。云門(mén)在外面敲門(mén),睦州問(wèn):“作什么?”云門(mén)說(shuō):“己事未明,乞師指示。”睦州開(kāi)門(mén)一見(jiàn),便又立即關(guān)上。一連三天都是這樣。第三天,云門(mén)等他剛一開(kāi)門(mén),就跳了進(jìn)去。睦州還是不放過(guò)云門(mén),一把揪住:“快說(shuō)!快說(shuō)!”云門(mén)擬議(擬議就是考慮考慮怎么說(shuō)),睦州一下子把他推出去,砰地一聲關(guān)上了門(mén),擠傷了云門(mén)一只腳。云門(mén)痛極了,一時(shí)妄念頓空,竟于此時(shí)豁然大悟。這殺人不眨眼的手段就如此厲害�，F(xiàn)在的人,說(shuō)他說(shuō)得重一點(diǎn),他就不滿意了,怎能與道相應(yīng)呢?若也能像古人那樣誠(chéng)心誠(chéng)意地用功,今生成道有什么難處?我們?nèi)羰钦婵嫌霉?吃得菜根香、穿得布衣暖就行了,不必欲望太高。若忙忙碌碌,向外求取,死期到來(lái),什么也帶不走,那就叫“弄精魂”,是造生死之業(yè)啊。奉勸諸位,自己本來(lái)是佛,時(shí)時(shí)觀照,不要著相,心、境都不可得,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,才能逍遙自在——“方有自由自在分”。

　　如今人有的問(wèn)著,頭上一似衲僧氣概,輕輕拶著,便腰作段、股作截,七支八離,渾無(wú)些子相續(xù)處。所以古人道:“相續(xù)也大難。”看他德山、溈山如此,豈是滅滅挈挈的見(jiàn)解?再得完全能幾個(gè)!

　　如今的人啊(宋朝時(shí)),你問(wèn)到他,開(kāi)頭還有點(diǎn)衲僧氣概,像是個(gè)開(kāi)悟的人。再往下接著問(wèn),逼得稍稍一緊(輕輕拶著),就腰一段、股一截,七零八碎,不成人樣了。宋朝的時(shí)候尚有這樣的人,現(xiàn)在如何呢?這叫做“蝦蟆禪,只跳得一跳。”所以古人說(shuō):“相續(xù)也大難。”能夠不被語(yǔ)言卡住,就像水上葫蘆,按著便轉(zhuǎn),并且恰如其分,這就叫“相續(xù)”。能夠如此,談何容易!現(xiàn)在舉一則古人的公案,看看古人相續(xù):梁山緣觀禪師座下,有個(gè)園頭,是管菜園子的,種菜供大家吃。他是個(gè)開(kāi)悟的人。有一天,有個(gè)僧人去挑逗他,要他露個(gè)消息。說(shuō)他:“你怎么不去問(wèn)堂頭和尚?問(wèn)一、二則話,結(jié)結(jié)緣嘛。”園頭說(shuō):“除非我不去問(wèn),我要去問(wèn),須教堂頭和尚下禪床立地在!”第二天,梁山禪師上堂,園頭站出來(lái)問(wèn):“家賊難防時(shí)如何?”就是說(shuō),妄念紛飛,不可收拾的時(shí)候,怎么對(duì)付?梁山說(shuō):“識(shí)得不為冤。”意思是,你既已知道妄念紛飛,不必睬它,任它自生自滅,不跟它跑。跟它跑是流浪,壓制它是“搬石頭壓草”,都不行。跟它跑、壓制它,都是用的冤枉功夫,認(rèn)識(shí)清楚,不跟它跑,就不冤枉了。園頭說(shuō):“識(shí)得后如何?”認(rèn)識(shí)清楚了,怎么處理這妄念啊?梁山說(shuō):“貶向無(wú)生國(guó)里!”本來(lái)無(wú)生,有就是沒(méi)有,不睬它就是了,久久妄念自然不起,這就是貶向無(wú)生國(guó)里。園頭說(shuō):“莫是他安身立命處么?”意思是,妄念不起就是安身立命處嗎?這樣就究竟了嗎?梁山說(shuō):“死水不藏龍。”意思是,死住于念頭不起的境界,是走了錯(cuò)路。死定就像一潭死水那樣,不藏龍——沒(méi)有什么用處。園頭說(shuō):“如何是活水里龍?”梁山說(shuō):“興波不作浪。”什么事都可以做,就是“興波”。但毫無(wú)掛礙,一點(diǎn)也不往心里掛,做了就等于沒(méi)有做,這就是“不作浪”。園頭接著說(shuō):“忽然傾湫倒岳時(shí)如何?”傾湫倒岳,把山岳都沖倒了,好大的波浪啊!就是說(shuō)忽然大發(fā)脾氣,怎么樣啊?梁山果然從法座上走下來(lái),一把抓住園頭,說(shuō):“阇黎!莫教濕著老僧袈裟角。”發(fā)脾氣只是“菩薩心腸羅剎面”,嚇嚇對(duì)方,教育他人而已,毫無(wú)嗔怒之心�？此苾A湫倒岳之勢(shì),還不曾弄濕袈裟角呢!看他古人一問(wèn)一答,相續(xù)得恰如其分,如箭鋒相拄。若非見(jiàn)地透徹,焉能如是?

　　“急走過(guò)”——德山喝,便出去,一似李廣被捉后設(shè)計(jì),一箭射殺一個(gè)番將,得出虜庭相似。雪竇頌到此,大有功夫。德山背卻法堂,著草鞋出去,道得便宜。殊不知,這老漢依舊不放他出頭在。雪竇道“不放過(guò)”淀山至晚間問(wèn)首座:“適來(lái)新到在什么處?”首座云:“當(dāng)時(shí)背卻法堂,著草鞋出去也。”淀山云:“此子他日向孤峰頂上盤(pán)結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”幾曾是放過(guò)來(lái)?不妨奇特!到這里,雪竇為什么道“孤峰頂上草里坐”?又下一喝,且道落在什么處?更參三十年!

　　“咄!”就是雪竇禪師在頌后的一喝,這一喝落在什么處啊?圓悟勤禪師評(píng)唱完畢,我也該講完這則公案了。圓悟勤禪師不是真的讓你再去參三十年,參一參“咄!”落在何處。這是一句激勵(lì)的話,激勵(lì)你要見(jiàn)當(dāng)下便見(jiàn),不要拖泥帶水。諸位還見(jiàn)么?

　　(振威一喝)參!