佛學(xué)講座說(shuō)金剛經(jīng)和心經(jīng)沒(méi)有研究?jī)r(jià)值，請(qǐng)問(wèn)法師有何感想？

知義法師答:我的感想是你聽(tīng)錯(cuò)了,不然,他既設(shè)講座,對(duì)佛法多少總會(huì)有點(diǎn)認(rèn)識(shí),何致外行到這地步?如真是這么說(shuō)的,我肯定的說(shuō),他是外道或是佛法販子。否則,怎會(huì)在大庭廣眾之中,公開(kāi)的毀謗三寶?他所犯的錯(cuò)誤,一般人的看法,認(rèn)為像放牛的小孩子罵孔子樣的,沒(méi)有什么了不得,其實(shí)這是因果的高利貸。

我們要認(rèn)清釋迦佛入世度生的目的,無(wú)非是要使一切眾生清凈六根,而后同登彼岸。因機(jī)有鈍利,教分漸頓,反覆申述,出自婆心。由于眾生不識(shí)緣生性空之理,以致起惑造業(yè),枉受輪回,所以才說(shuō)‘色不異空,空不異色’之妙義,以治其好執(zhí)之痼疾。所謂‘色’,是萬(wàn)有的現(xiàn)象,‘空’,是萬(wàn)有的本體。而‘異’是不同;‘不異’是相同的意思。一般人對(duì)空、有的看法是執(zhí)有忘空,住空想有,佛的看法是非有非空,亦空亦有,因?yàn)榭詹蛔钥?待緣而空,有非自有,隨緣而有。所以列子說(shuō):‘萬(wàn)物皆出于機(jī)(空)而入于機(jī)。’如明此義,對(duì)空有就不會(huì)曲解了。

從空至有,或從有至空,依我們的看法,是有距離的,若以佛眼觀之,剛好相反,為了使眾生縮短這段距離,所以又說(shuō):‘色即是空,空即是色。’這種濃縮性的中道義理,是挽救眾生徘徊于空有之間最好的方法。當(dāng)然般若經(jīng)是佛對(duì)‘中人以上的’菩薩行者所說(shuō)的究竟法,‘中人以下’的末世眾生,五欲重重,那能得解?今遭此謗,不足為奇。如說(shuō)‘金剛經(jīng)’和‘心經(jīng)’不值得研究,難道古今的高僧大德的智慧不如他?連是豈有此理!

他若是真的不懂佛法而造了口業(yè),罪過(guò)還算小一點(diǎn),萬(wàn)一是為了‘宜其室家,樂(lè)爾妻孥’蓄意毀謗,而抬高他的身價(jià),搞他的‘錢(qián)不異命,命不異錢(qián),錢(qián)即是命,命即是錢(qián)’的‘薪金’,那罪過(guò)可就大了!談到感想,除了可憐他以外,還有什么可感的?