高僧問高僧

　　廬山慧遠大師曾問法于鳩摩羅什大師,問念佛三昧,鳩摩羅什大師回答。

　　慧遠大問曰。念佛三昧。般舟經(jīng)念佛章中說。多引夢為喻。夢是凡夫之境。惑之與解皆自厓已還理了。而經(jīng)說念佛三昧見佛。則問云。則答云。則決其疑網(wǎng)。若佛同夢中之所見。則是我相之所矚想相。專則成定。定則見佛。所見之佛。不自外來。我亦不往。直是想專理會大聞。于夢了疑大我�；蚧虿怀�。境佛不來。而云何有解。

　　解其安從乎。若真茲外應(yīng)。則不得以夢為喻。神通之會。自非實相。則有往來。往則是經(jīng)表之談。非三昧意。后何以為通。又般若經(jīng)云。有三事得定。一謂持戒無犯。二謂大功德。三謂佛威神。為是定中之佛。外來之佛。若是定中之佛。則是我想之所立。還出于我了。若是定外之佛。則是夢表之圣人。然則成會之表。不專在內(nèi)。不得令聞于夢明矣。念佛三昧法法為爾不。二三之說。竟何所從也

　　鳩摩羅什大師答。見佛三昧有三種。

　　一者菩薩或得天眼天耳。或飛到十方佛所。見佛難問。斷諸疑網(wǎng)。

　　二者雖無神通。常修念阿彌陀等現(xiàn)在諸佛。心住一處。即得見佛。請問所疑。

　　三者學習念佛。或以離欲。或未離欲�；蛞姺鹣��；蛞娚�身�；蛞娺^去未來現(xiàn)在諸佛。

　　是三種定。皆名念佛三昧。其實不同。者得神通見十方佛。余者最下。統(tǒng)名念佛三昧。

　　復(fù)次若人常觀世間厭離相者。于眾生中。行慈為難。是以為未離欲諸菩薩故。種種稱贊般舟三昧。而是定力。雖未離。亦能攝心一處能見諸佛。則是求佛道之根本也。

　　又學般舟三昧者。離言憶想分別。而非虛妄。所以者何。釋迦文佛所說眾經(jīng)。明阿彌陀佛身相具足。是如來之至言。

　　又般舟經(jīng)種種設(shè)教。當念分別阿彌陀佛。在于西方。過十萬佛土。彼佛以無量光明。常照十方世界。若行如經(jīng)所說。能見佛者。則有本末。非徒虛妄憶分別而已。以人不信。不知行禪定法。作是念。未得神通。何能遠見諸佛也。是故佛以夢為喻耳。如人以夢力故。雖有遠事。能到能見。行般舟三昧菩薩。亦復(fù)如是。以此定力故。遠見諸佛。不以山林等為礙也。以人信夢故。以之為喻。又夢是不然之法。無所施作。尚能如是。何況施其功用。而不見也。又諸佛身有決定相者。憶想分別。當是虛妄。而經(jīng)說諸佛身皆從眾緣生。無有自性。畢竟空寂。如夢如化。若然者。如說行見諸佛身。不應(yīng)獨以虛妄也。若虛妄者。悉應(yīng)虛妄。若不虛妄。皆不虛妄。所以者何。普令眾生。各得其利。種諸善根故。如般舟經(jīng)中見佛者。能生善根。成阿羅漠。阿惟越致。是故當知。如來之身。無非是實。又憶想分別。亦有時有。若當隨經(jīng)所說。常應(yīng)憶想分別者。便能通達實事。譬如常習燈燭日月之明。念復(fù)障物。便得天眼。通達實事。又下者持戒清凈。信敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。眾緣和合。即得見佛。如人對見鏡像。又一凡夫。無始以來曾見。皆應(yīng)離欲得天眼天耳。還復(fù)輪轉(zhuǎn)五道。

　　而般舟三昧。無始生死以來。二乘之人。尚不能得。況于凡夫。是故不應(yīng)以此三昧所見。謂為虛妄。又諸菩薩得此三昧見佛。則問解釋疑網(wǎng)。從三昧起。住粗心中。深樂斯定。生貪著意。是故佛教行者。應(yīng)作是念。我不到彼。彼佛不來。而得見佛聞法者。但心憶分別。了三界之物。皆從憶想分別而有�；蚴窍仁缿浵�果報�；蚴墙袷缿浵胨�成。聞是教已。心厭三界。倍增信敬。佛善說如是微妙理也。行者即時得離三界欲。深入于定。成般舟三昧。