憨山大師：佛祖之心，本無(wú)二也

問(wèn)：佛說(shuō)頓教漸教，禪開(kāi)頓門(mén)漸門(mén)。二教二門(mén)，是同是別？

　　答：佛祖出世，本無(wú)法可說(shuō)。然法本無(wú)說(shuō)，何有頓漸差別？言頓漸者，特為機(jī)設(shè)，非干法也！

　　然教有頓漸者，如毗盧遮那初成正覺(jué)，于菩提場(chǎng)說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，頓示平等法界心地法門(mén)，直示無(wú)遺。如日初出，先照高山，后判教者，稱(chēng)為圓頓法門(mén)，此佛之頓法也。

　　然此頓法，惟被地上一類(lèi)大根眾生，于中行布四十二位，是即頓之漸也。其余劣根在座，如盲如聾，絕然無(wú)分。此則法雖大，而攝機(jī)不廣。所謂唯有一門(mén)，而復(fù)狹小如此。

　　豈佛說(shuō)法，獨(dú)為一人哉？所以現(xiàn)應(yīng)化身，隨三根施設(shè)，說(shuō)三乘法。初從漸修證，所謂教之漸也。后至《楞伽》《法華》《涅盤(pán)》，頓示佛性種子，是為由漸而頓也。此乃教分頓漸也。

　　其禪一門(mén)，教中處處說(shuō)，菩薩六度中有禪智二度。判教菩薩，由二度開(kāi)止觀二門(mén)，為修行之本。此教中用頓而漸修，是禪為頓中之漸也。

　　其達(dá)磨之禪，乃世尊末后拈華，迦葉破顏微笑，佛乃示以正法眼藏，涅盤(pán)妙心，遂為教外別傳之旨，西域二十八傳。達(dá)磨東來(lái)，六傳曹溪，而下傳燈所載諸祖，乃單傳直指一心之禪，又非六度之禪可比。以此單示一心，更無(wú)別法，直下頓見(jiàn)自心，不屬修證迷悟因果，特顯佛未出世一著，是謂向上一路，名為頓教大乘。此禪之頓也。

　　至若歷代祖師，頓悟此心者，雖一言一句、一棒一喝之下，直捷了悟。此蓋多世修習(xí)，般若根深，因緣時(shí)至，今日成熟。亦有今生參究三二十年工夫，然后得悟。如此，雖頓亦從漸來(lái)。

　　至如溈山云：學(xué)人但能一念了悟自心，識(shí)得自己本有，是名為悟。尚有無(wú)始無(wú)明，微細(xì)流注，即將悟的，凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，是名為修。非此外別有修也。以此觀之，頓中未嘗無(wú)漸也。

　　予嘗觀《楞伽》，分頓漸四門(mén)：一頓頓，二頓漸，三漸頓，四漸漸。知此不可執(zhí)一而論，雖頓悟，而不廢漸修。佛祖之心，本無(wú)二也。