凈慧長老開示：永嘉大師調(diào)心的“五念”

　　這幾天講來講去，最終還是歸結(jié)到如何去調(diào)伏我們的心。調(diào)心始終是我們修行的根本。調(diào)心是一件很不容易的事情。首先我們要認清這些心念是如何生起的，它的善惡性質(zhì)，以及如何調(diào)伏它們。我們的心總是攀緣外境，這外境就是我們平時說的客觀事物。這外境到底在哪兒呢？究竟說來，它們不在外，而在我們心中。所謂心緣外境，實際就是自心緣自境。想一想看，我們坐在這里，在內(nèi)心翻來翻去的，是些什么？不過是我們自心攀緣外境時儲存下來的種種虛妄之相，并不是實在的，它們在剎那剎那地生滅。這些虛妄之相狀，分善、惡、無記三種。

　　妄想就其內(nèi)容而言，有善有惡，但在修行的過程中，都應一并放下。善的妄想，雖有好的一面，但畢竟是妄想，惡則更多的是與修行相抵觸，更應斷除。所謂惡，并不僅僅是指殺人放火，懈怠、放逸、不正知、不正見、貪睡等等，都是惡所攝，因為這些東西能夠障蔽我們的智慧，引生不善。無記則是沒有辦法判斷它是善是惡，它既不會引生善的結(jié)果，也不會引生惡的結(jié)果。修行人應當對自己的心念之善惡性質(zhì)有明確的了知，不要隨之流轉(zhuǎn)。

　　另外，永嘉大師講到的“五念”，于我們用功是很有幫助的，我們借此可以知道，哪些念頭是應當立即斷除的，哪些念頭則是應當持任的。

　　首先，在調(diào)心的時候，不要故意地去引申一個什么念頭來。故意引申出念頭，有意識地去思維世間的善惡無記等事，這叫“故起念”。用功的時候，要不思善、不思惡，只點點滴滴地照顧話頭。

　　第二種情況，就是要防止“慣起念”。慣起念就是下意識地翻起一些東西來，不可捉摸。比如我們坐在這里，本來好好的，突然不知怎么搞的，過去的陳年老賬翻起來了，弄得自己心神不寧。人的意識之流中，隱藏著許許多多的過去的經(jīng)驗，這些東西平時處于一種無意狀態(tài)，好像被忘得干干凈凈似的，可是在打坐的過程中，它們往往會情不自禁地涌現(xiàn)在潛意識當中，這是心念流動的一種慣性結(jié)果。有一個笑話，有一位老太婆到禪堂打坐，一下子想起隔壁王老頭欠她二升小麥。這件事她早忘得一干二凈。后來她回家告訴家里的人說：“打坐真是好！我忽然想起了隔壁的王老頭欠我二升麥，我這就去問他要回來。”慣起念由于是一種下意識的東西，所以比較難以對付。慣起念若成了一種行為，就是我們平常所說的習氣。相對來說，比較粗重的煩惱容易克服，而習氣毛病則難以克服。

　　第三種念頭叫做“接續(xù)念”，起念之后，不但不去斷除，反而還順著它繼續(xù)往下想。一般說來，妄想起來之后，若不提起正念來中止它，你就有可能被它帶到很遠很遠的地方，所謂“心跑到九霄云外去了”，指的就是這種接續(xù)念。平常用功的時候，經(jīng)常會出現(xiàn)接續(xù)念來干擾我們的修行，比如想起某件事之后，與之相關的一連串事情都被牽動起來了，有時過了大半支香，才發(fā)覺自己的心念已經(jīng)跑了很久。

　　第四種念頭叫做“別生念”，就是一念生起慚愧心來了，覺得故起念、慣起念、接續(xù)念都不對，應當立即止住，于是念生死苦，發(fā)菩提心，生起警覺，提起正念，繼續(xù)參本參話頭。修行不怕妄想起，關鍵在于如何保持“別生念”。

　　第五種是“寂靜念”，就是說，修行人要安住在正念上，不思善，不思惡，不墮在無事甲里，不落在無記里，現(xiàn)前一念，于前不接，于后不引，當下孤立，明明了了。作為參禪來說，就是要咬住本參話頭，讓它相續(xù)不斷，讓妄念插不進來。

　　永嘉大師講的這五念，前三種念是我們要斷除的妄想雜念，后二種是我們要保持的正念。各位提起精神來，照顧本參話頭，參！