世俗中禪修談何容易?
不知何時起,遽然各地仙山道場的禪修班廣告紛繁多了起來。招生目標似乎很廣泛,非佛教信仰者也可,因教育過程中并不觸及佛教典禮和神秘主義,甚至全部愿望身心健康,降伏煩惱者皆可參與修學。順理成章,首先在盛產(chǎn)有錢人的蘇浙滬一帶,愈來愈多的老板、公司家們,紛繁挑選遁入寺廟,或“短期落發(fā)”,或熱衷于當義工,給和尚師傅們打打下手、化化緣。
這些因“禪”投合的居士、義工們,也逐步發(fā)展出了一個新圈,有人稱之為佛商。在外人眼里,他們本有著令人羨慕妒忌的日子,但偏不要,反蝸居到寺廟里的陋室自尋其苦。凌晨4時,蒼茫群山還隱于墨色之中,寺廟里的朝鐘已準時敲響,這些修行者就得跟從法師、和尚一同在有節(jié)律的木魚聲中開端讀經(jīng)早課。5時磕拜,6時早齋,然后勞動,8時正式由法師授佛法理論,下午進入打坐環(huán)節(jié),俗世喧囂,仿佛真的暫時被擋在門外、廟外、山外。
特意查找了一下,禪修的巴利文意思是“心靈的培養(yǎng)”,便是把心靈中的杰出狀態(tài)培養(yǎng)出來。本來習辦法便是以“八正道”的修學為主,輔以四梵住的慈善喜舍;七覺支的念、擇法、精進、定等等。南傳上座部佛教的修行路途,使不管是過落發(fā)日子的人,仍是過在家日子的人,都能夠依據(jù)自個的日子方式,隨分隨力地行踐八正道來提升自個的人生境地,逐步削減煩惱的困惑和貪欲、嗔恚、愚癡的捆綁;逐步讓心靈凈化及得擺脫自在,使自個向善、向醒悟擺脫的方向行進。理論上來看,任何一個發(fā)心修習的人,都能從這些平實的修習中逐步體會到有意義、具價值的醒悟真理。
看完今后,大多數(shù)的人包含自個在內(nèi),本來依然不知禪修的實質(zhì)。禪修的方式通常包含坐姿禪修、站樁中的禪修、打太極拳時的禪修、行走時的禪修和睡時的禪修等。于是,大多數(shù)人以為行禪、坐禪與聞法便是修行。這也沒錯,不過這些都僅僅修行的外在方式。真實的修行,發(fā)作在心遇到感官目標時,感官觸摸的當?shù)夭攀切扌械牡攸c。
弟子問佛:我應(yīng)當怎樣修行?佛陀說:把善德帶進你正在從事的任何事情之上。當你縫紉時,以慈善的心念來裁制服裝;當你煮飯時,以耐性來烹煮食物;當你演奏音樂,以施舍的心態(tài)來供養(yǎng)。讓你所做的每一件事都變成你的禪修,而你的修持路途便將深化。
或許,這才是讓佛商禪修者們樂此不疲,心向往之的主要原因,尤其是在此基礎(chǔ)上的贖罪療心。若僅僅一味地追逐高興、躲避痛苦,咱們也許至死都見不到“法”。因此,禪修竅門自身并不主要,主要的是學到怎樣安住自心,跟心互動,而缺乏被心牽動。一些禪修者在變成寺廟的義工后,便開端脫離曩昔的那個傳統(tǒng)人脈圈,轉(zhuǎn)投“佛商圈”。有人坦言,曩昔那個人脈圈太勢利,今日我?guī)湍,目的本來是明天要你幫我?/p>
但佛法的實質(zhì)是實習實修實證之法,不是概念、邏輯、思辨之法。即使把菜譜背得爛熟,不去做菜,怎樣吃飽?佛法又是知易行難之法,“口頭禪”很簡單,定下心禪坐半個小時卻很難。最主要的,不是說出來,而是活出來。
有完結(jié)短暫禪修班的老板又重歸實際國際,前一句話還在說看淡,但當談及生意時,依舊會指令部屬:“這個單子,不管用啥辦法,必須拿下!”在一個佛商集會的飯局上,也許前半段我們都還在高談闊論“佛法在人間,不離人間覺”;后半段就有人不由得拿出自個公司的產(chǎn)品目錄,順次分發(fā)。
佛教的修持法,確實可作為現(xiàn)代人處理心情的辦法,比方藉由禪坐調(diào)身調(diào)心,將粗暴煩躁的心調(diào)得柔軟安靜;透過朝山拜佛,洗凈心靈污垢;念佛持咒,止息妄念,使心志清明,使盲動雜亂的心意安靜下來,在煩惱的山崖處,力圖教人徹悟接下來的路該怎樣走?墒牵粋坐在蒲團上沉思默想的人,也能夠被看作是“消沉的”,因為他啥也不“干”,啥也沒“干”,只有那些心里自在和獨立的人才干真實透過這種方式,到達調(diào)查和體會自個以及自個同國際的聯(lián)系。
在紅塵中進行禪修,遁入簡單修行難。你挑選了佛,佛也在挑選你。
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