萬緣放下,狂心即歇,歇即菩提
佛在世時,有一個外道持花供佛,拜畢。佛說:‘把花放下!’外道遂將花放下。佛又說:‘把手放下!’外道就把手放下。佛又說:‘把身放下!’外道愕了半天,身怎么放下?就問:‘世尊!身怎么放下?’佛說:‘放不下,挑起去!’外道就悟了。你們大家想想看,‘放下’兩個字,還了得起嗎?我每每教你們放下,要你們放得空空的:心放下,身也放下,世界也要放下,放下也要放下。你們不但不肯放下,似乎還要多一點才好。因為一向習(xí)慣以得多為進步,以少為無進步;所以今天學(xué)《楞嚴》,明天學(xué)《法華》,后天學(xué)《華嚴》,再多更好。你們聽說今天講‘念佛是誰’,明天講‘父母未生前’,后天講‘狗子無佛性’,這樣的一天換一個話頭,才稱你們的心;聽得多多的,熱熱鬧鬧的,才對哩!是的罷!
今天教你放下,還要放到無可放處,無可放處還要放下;從這個地方不能領(lǐng)會宗門下的嫡旨,不肯相信宗門下的痛切婆心,你們就要發(fā)一種誤會;一個誤會下去,就種了一個謗因,將來要招謗果,那個時候苦死了!你們誤會的地方在那里呢?第一、教你放下,你就放下;放下來就在鬼窟里作活計,黑洞洞、昏暗暗的。
第二、教你把聽到來的,學(xué)到來的,領(lǐng)會到來的一齊放下;你不但不肯放下,反要大起嗔心說:‘宗門下開口不是說教的不是,就是說凈土的不是,這不是專門謗教、謗凈土嗎?’你們這么一誤會,差之毫厘,失之千里。因為,你們不曉得宗門下是一個甚么門庭;它是一個絕相、超宗、離名、離相的門庭;并非教你把經(jīng)典毀掉,把凈土丟掉,沒有這樣的罷!總教你們在這個參禪期中把一切都放下,就是教你們歇心,所以說:‘歇即菩提’;要教你們歇到一毫頭也沒有才對,若有一毫頭在,這一毫頭要遮太虛。
我來說個譬喻:如一個人學(xué)木匠,學(xué)了三、五年,總算學(xué)成了;斧頭也會拿,鋸也會鋸,刨也會刨,因為賺錢不多,改業(yè)學(xué)裁縫;做裁縫,就要學(xué)剪、學(xué)針,是的罷!你到了裁縫店里,還許你帶斧頭、鋸子嗎?斧頭、鋸子還用得上嗎?不但斧頭、鋸子用不上,也不許有做木匠的心在;因為你手里拿針,心里做木匠,你的裁縫還學(xué)得好嗎?今天你們參禪,當(dāng)然要做參禪的事,參禪必須要放下,要歇;你們把學(xué)得來的,聽得來的,會得來的,擺在肚子里,還有用嗎?禪還參得上嗎?如同學(xué)裁縫,把斧頭、鑿子袋帶在身上一個道理。你們仔細想想看,對不對?
并不是我說就了事,要你們心里頭徹底的領(lǐng)會說:‘是的!’參禪是要萬念放下,如有一毫放不下,這一毫頭要遮太虛。你們各人還領(lǐng)會嗎?眾生從無量劫來,就因為一個放不下,大而世界,小而身心;一生、一生已來,將來還不是一生、一生的下去?我們要返本歸元的人,不把身、心、世界了掉,返本歸元只可說說,事實辦不到。
若要名實相符,首先要知道:世界那里來的?身從何有?心以何有?能知身、心、世界從何而有,就可以從根本上一斷,一了一切了,才是釜底抽薪;若不在根本上解決,都是揚湯止沸。世界以甚么有的呢?要曉得:世界以身有,身以心有,心以惑有。若要了身、心、世界,以根本上首先要了惑;惑能了,心就了;心了,身就了;身了,世界當(dāng)然會了。那么,了惑的法,就是‘念佛是誰’;這一法,了惑最如法;惑,非‘念佛是誰’不能根本了。你們能可以把‘念佛是誰’苦苦的參通之后,再行大悲救世,那一行不好?恐怕你一生所學(xué)的不夠用!要你們都要具一種正知、正見,以免好心為道,反招惡。
參禪的目的在明心見性,就是要去掉自心的污染,實見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著,自性就是如來智慧德相;如來智慧德相,為諸佛眾生所同具,無二無別。若離了妄想執(zhí)著,就證得自己的如來智慧德相,就是佛。
妄執(zhí)於俗世間,人的一顆心一直不停地在狂亂奔撞、追逐著翻滾妄執(zhí)於俗世間,人的一顆心一直不停地在狂亂奔撞、追逐著,殊不知一旦要將自己浮動的心安頓下來,歇息片刻,卻難如登天。所有的雜念妄想會來襲擊你欲歇息的心;所有的是非俗事亦不會放過你欲安頓的心。人?裱缘溃骸溉四苷莆命運!沟(dāng)你靜下來時,試著入定,你會頓然驚覺「心難握,何來方向之有?」原來我們的心念一直由妄想欲念牽引著,而非自己。連自己的心念都掌握不了的我們,又何能掌握命運呢?假若我們能在日常生活中,學(xué)習(xí)如何將這顆狂亂的心安定下來,堅守住自己本心的保壘來抵御外來妄念的侵蝕,留得一顆明明白白、專注安穩(wěn)的心。那 ,澄靜的智慧即由澄清的心靈中油然浮現(xiàn),自然就能真切地認識原我的面貌啊!拂去妄想的塵埃,始能明心見性;認識了明心本性,那 人生的路就可清楚明白,也將不在有何會使我們迷惘困惑的了! 所以說:「狂心頓歇,歇即菩提。」
- 上一篇:因為胡思亂想 所以煩惱不斷
- 下一篇:為什么禪宗大德都十分重視事修?
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學(xué)打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導(dǎo)致性欲沖動,怎么辦
- 臨濟宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動容 圣嚴法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時而轉(zhuǎn)彎,時而放平
- 學(xué)會自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事