坐禪、行禪問題解疑
什么是坐禪?什么是行禪?
我們的修行,不管是出家人還是在家人,都是在四種威儀中進(jìn)行。哪四種呢?行、站立、坐、躺下,叫行、住、坐、臥,四威儀。我們的身體平常來說,只有這四種威儀。在禪七中間,禪堂里面我們主要是行和坐。我已講到不管你用什么法門,都應(yīng)該把你的修行貫穿于每一種威儀中,在禪堂起碼是行禪和坐禪中。我們打坐,當(dāng)然是禪修,行香也不忘記你禪修的題目,那就是行禪。永嘉大師講:“行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然。”他講的這個(gè)話,是果地上的受用,是真正認(rèn)識(shí)了自己內(nèi)心的人,行是禪,坐也是禪;說話不說話,于動(dòng)于靜,這個(gè)心哪,都是安然的;這個(gè)體說的是心體。
在禪堂里行香,外三內(nèi)七有什么意義?這個(gè)對(duì)身體和坐禪有哪些意義?
這個(gè)沒有什么含義,不過你大概想一想:我們行香,是轉(zhuǎn)圈子,轉(zhuǎn)圈子身體要往前走,除了靠腿之外,胳膊就像船上的槳,有一個(gè)前后擺動(dòng)的推動(dòng)作用。另外因?yàn)樵诙U堂里面,身體總是在轉(zhuǎn)圈,實(shí)際上是在走弧線,所以你的身體還要有一個(gè)拐彎?偸窃诠諒,當(dāng)然由腿來負(fù)責(zé)。另外我們的胳膊是不是也要讓身體拐彎呢?朝右拐,對(duì)吧?朝右拐呢,責(zé)任交給誰呀?交給左邊的胳膊。所以左邊的胳膊,運(yùn)動(dòng)是左右的,而且是三分;里面的是前后的運(yùn)動(dòng),是七分。你想一想,如果你兩個(gè)胳膊都是前后,你怎么拐彎呢,你這個(gè)彎會(huì)拐得很費(fèi)力。我們總是走弧線向右拐彎,所以我們左邊的胳膊要左右動(dòng);身體要往前移動(dòng),所以我們右邊的胳膊要前后動(dòng)。這沒有什么玄妙。
那么行香呢?禪堂里行香的規(guī)矩對(duì)于修行是非常重要的。特別是對(duì)于參禪、參話頭來說,如果你用功得力,行和坐是一樣的。嚴(yán)格的規(guī)矩,行禪要跟圈子。我們師父這邊。是跟圈子的,居士那邊不知道怎么樣。跟圈子要跟緊,后面的人當(dāng)然不要踩到前面的人,但是要跟緊。眼睛看著前面人的后衣領(lǐng),心里面用功參著你的話頭,你一門心思這樣行,身體在這種運(yùn)動(dòng)中實(shí)際上和打坐是一樣的,而且比打坐更奇妙。在這時(shí)站板一打,剎那之間,突然停下來,這也是一個(gè)善巧方便一一如果你的心真正夠著專注了,夠著深細(xì)了,時(shí)節(jié)因緣成熟,這一下站板一停,剎那之間就使你心斷!心斷一一心念斷開,會(huì)有這樣的體驗(yàn)。這樣的體驗(yàn)?zāi)模兄谖覀冋J(rèn)識(shí)內(nèi)心深處,深一層面的景象。所以這樣一種行,往往是行得越快,心越專一。這種行和我們平常生活中的行走不一樣。生活中的行走都是有目標(biāo)的,都是趕忙的,都是為著利害得失、為著自己的貪嗔在趕,所以它不是禪。在禪堂里面呢,你把這些都放下了,只是打七,專一在功夫上,所以它是禪。
坐禪的時(shí)候,咽干、喉嚨干或口水多;或者有人腦門發(fā)熱,發(fā)涼;也有人問,打坐以后手發(fā)脹,手背發(fā)涼,臉上的肌肉變硬,左右跳動(dòng)或者是左右不對(duì)稱,等等。
這些問題,屬于身體的問題。我們坐一坐禪,才知道這個(gè)色身哪,并不是那么好駕馭的。在日常生活中我們好像為所欲為,用這個(gè)身體去實(shí)現(xiàn)我們的種種目的,不斷地滿足身體的種種需求。而到禪堂靜下來,真正面對(duì)面的,面對(duì)這個(gè)身體,你才發(fā)現(xiàn)它并不聽你的。腿痛,你想讓它不痛,做不到。所以一個(gè)真正修禪的人,一定要掌握一些調(diào)節(jié)自己身體的善巧方便,同時(shí)對(duì)自己的身體要有了解?赡苡械娜苏f, 自己的身體還需要了解嗎?確實(shí),我們很多人并不真正了解自己的身體。對(duì)于我們自己的體質(zhì)、身體的弱點(diǎn):比如什么情況下可能會(huì)上火,什么情況下可能會(huì)把你的老毛病惹出來,你要非常清楚。凡是在坐禪中,身體的這里熱,那里涼,都是非常正常的。總體上說,有人在坐禪當(dāng)中,身體會(huì)發(fā)生冷熱變化、松緊抖動(dòng)。在這種集體禪修中,你的抖動(dòng)要控制,否則就會(huì)影響他人。
這些情況在禪修中總體上說,乃是因?yàn)樽U對(duì)身體有調(diào)整的作用。在這種調(diào)整的作用之下,就會(huì)出現(xiàn)前面所講的種種現(xiàn)象,你也用不著追根究底:為什么熱,為什么涼,是什么意思,什么東西造成的,等等。坐禪會(huì)對(duì)你的身體有一種調(diào)整:你以前緊張的部位可能放松了;以前不通的地方可能經(jīng)過一陣痛,通了,氣血通暢了。這些都會(huì)有,與我們調(diào)整身體最密切的幾件事是什么呢? 就是飲食、睡眠,再有就是坐禪時(shí)候的用心。這個(gè)用心呢,有輕和重,有猛,有急和緩。身體比較健康、身體比較好用的人,坐禪的時(shí)候可以非常精進(jìn),一念精進(jìn)心起呀,就勇往直前,一路修去不回頭,身體也不會(huì)出問題。這樣的人呢,資糧具足,用功就會(huì)很猛的。
另一些人的身體并不是那么好使喚,不是那么輕利,有這樣那樣潛在的問題,所以一旦用心過猛,用力過急,可能就會(huì)反彈,身體會(huì)像彈簧一樣,疲倦不聽使喚;或者倦怠,內(nèi)心厭煩這種境界。我們的身和心對(duì)修道來說都是工具,它有一個(gè)承受能力,承受范圍,有一個(gè)極限,這個(gè)因人而異。所以你要懂得在禪修中了解你身心的極限。有的人在打坐時(shí),心里煩躁,胸口發(fā)悶,不想坐了。其實(shí)他還是能坐,如果你讓他繼續(xù)坐在那,前面給他放一個(gè)他喜歡看的電影,保準(zhǔn)他沒事;放一個(gè)他喜歡看的東西,保準(zhǔn)他再坐兩個(gè)小時(shí)也沒事,腿也不疼。這是什么問題呀?這就是我們的身心不肯就范,不就于道。就于世俗的東西可以,就于我們?cè)瓉淼牧?xí)性可以,現(xiàn)在讓它來修道它就不干了。就像一匹騾子一匹馬,不聽話,罷工了。這意味著什么呢?可是你還不能蠻干,就像這匹騾子這匹馬它不干,你楞打它,讓它干,最后它就失控了。所以不管你修行什么法門,你都要學(xué)會(huì)跟你的身心周旋,用力不要太猛。我們?cè)诙U堂里為什么要坐一坐就行一行呢?我們的香再長,也不超過一個(gè)半小時(shí),我們最長是一個(gè)小時(shí)。中間你可以行行香,喝喝茶,吃吃東西。實(shí)際上我們這個(gè)身心,就像小孩子一樣,有時(shí)要哄著他往前走。
所有這些東西都是調(diào)整身心的善巧方便。這種調(diào)整總體上說,是在兩個(gè)方向上進(jìn)行:一種是急的用力的,一種是緩的松的。從心上來說,一種是造作的、上浮的;一種是松弛的、下沉的。無非是這兩種方向。精進(jìn),是屬于用力的,屬于身心容易疲倦的。舍或者定,是安住的、是休息的、是平穩(wěn)的、是下沉的、是穩(wěn)定的。而每個(gè)人的情況都不一樣,很難給你一個(gè)死的標(biāo)準(zhǔn)。因此,釋迦牟尼佛跟我們講“七覺支*”,實(shí)際上是調(diào)整身心的一個(gè)操作系統(tǒng),一個(gè)操作的原則,具體用到每個(gè)人身上,用到什么度,你是可以靈活調(diào)整的。如果打坐的時(shí)候,心結(jié)難解的問題現(xiàn)前,是盡力排解還是下座休息為好?
我們?cè)谏钪杏幸恍┬撵`的結(jié),有一些大喜大怒、大憂的問題蘊(yùn)集在胸,沒有完全解決,在禪堂里一靜下來內(nèi)觀的時(shí)候就現(xiàn)前了。這個(gè)問題問得很好。你說,有一個(gè)人曾讓我非常惱火,本來已經(jīng)過去了,白天沒有事,到禪堂靜坐的時(shí)候想起來了,想起來的時(shí)候火氣又上來了,怎么辦呢?你是用力壓制呢,還是下座休息?這個(gè)完全因人而異。按我剛才講的,我們還有別的結(jié),別的我們一想就特別高興、特別向往、心特別浮動(dòng),這個(gè)因人的習(xí)氣不同而不一樣。比如一個(gè)有文才的人,可能在打坐的時(shí)候,突然思若泉涌,妙語連珠,恨不得馬上拿筆拿紙,唰、唰、唰……寫,思想活躍極了;另一個(gè)人呢,愛下象棋,也許打坐坐到深處,突然冒出很多靈感;有的人也許是個(gè)數(shù)學(xué)家,打坐的時(shí)候,突然對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)問題狂想不止,你說這些東西怎么辦?這個(gè)因人而異。說因人而異,因?yàn)橛械娜擞^照的力量夠,一接觸到這個(gè)心結(jié),也能用空的智慧觀照它,也能放下。其實(shí)那個(gè)東西早已經(jīng)沒有了,都是你的心理取相,是留在你心里的那些影像在作怪。如果你討厭的人,在你心里出現(xiàn)的時(shí)候,你能用感恩的心,向你心中的這個(gè)影像去發(fā)感恩的念頭;或是你非常貪著的一個(gè)東西,在你心里出現(xiàn)的時(shí)候,你能看到它的無常、它的苦、它的可厭的相。所以當(dāng)你的觀照力足夠的時(shí)候,這個(gè)心結(jié)出現(xiàn),正是你解決這個(gè)心結(jié)的時(shí)刻。所以修行,不是要繞開這些問題,其實(shí)這些問題很重要,我們每一個(gè)人的性格,心靈,盤根錯(cuò)節(jié),有很多沒有舒暢的、沒有松弛開的東西。在禪坐中這是我們首先要解開的問題。大家不要以為這些不是修行,這些才是修行,才是解決我們的煩惱,才是對(duì)治我們的我執(zhí)。我執(zhí)是抽象的,在不同的人心里不一樣,表現(xiàn)就是這些心結(jié),這些分別心,就是這些讓你心動(dòng)。所以打坐首先要解決這些問題,這些問題解決得越好,身心越健康、越舒坦。你就會(huì)成為心靈健康、身心平衡的人。
那么,還有的人呢,這個(gè)心結(jié)一出現(xiàn),力量太強(qiáng)大了,討厭的人或事在心中一出現(xiàn),禁不住怒火就上來,觀照都來不及。那怎么辦?在這種情況下,你可以把心放松一下,從你要修行的事情上游離開,本來這個(gè)心要往深里去觀照,深里去挖掘,結(jié)果碰到這樣一個(gè)結(jié),怎么辦呢?你也沒辦法排解它,沒辦法掌控它,那你先縮回來,退回來,讓你的心浮起來,游離一下,等到因緣具足――從禪修來說,大家一定要注意,在禪修的過程中所有的事情都特別重要,包括你吃飯吃多少,你吃幾碗;有個(gè)電話來,你接還是不接;有些東西,你是看還是不看,都很重要?赡芫褪且粋(gè)因緣,比如就是因?yàn)槟愣喑粤艘稽c(diǎn)飯,結(jié)果昏沉,好了,在那個(gè)時(shí)候你的心結(jié)出現(xiàn),你的觀照力就差。所以這里說的因緣具足的意思就是:當(dāng)你的身體處于最佳狀況的時(shí)候,你的道心、觀照力最強(qiáng)的時(shí)候,用功最得力的時(shí)候,你的心結(jié)出現(xiàn),就會(huì)迎刃而解。這些問題以后可能還會(huì)講到?傮w上來說,像我們這種全日制的密集式禪修,是一項(xiàng)非常精密、精微的工作,需要付出精力,付出耐心的工作。我們是在跟自己的身心周旋,我們是在跟自己多生多劫的習(xí)氣周旋。所以你既要有耐心還要有韌性,同時(shí)還要精進(jìn)不息。
七覺支:擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支、行舍覺支。即修行解脫者,要培養(yǎng)心靈七個(gè)方面的覺醒,才能增長自己的解脫慧命,使煩惱逐漸消除。才能獲得永恒愉悅的圣果,生活在無所執(zhí)著的自然灑脫之中。
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