坐禪、行禪問題解疑

什么是坐禪？什么是行禪？

　　我們的修行，不管是出家人還是在家人，都是在四種威儀中進(jìn)行。哪四種呢？行、站立、坐、躺下，叫行、住、坐、臥，四威儀。我們的身體平常來說，只有這四種威儀。在禪七中間，禪堂里面我們主要是行和坐。我已講到不管你用什么法門，都應(yīng)該把你的修行貫穿于每一種威儀中，在禪堂起碼是行禪和坐禪中。我們打坐，當(dāng)然是禪修，行香也不忘記你禪修的題目，那就是行禪。永嘉大師講：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”他講的這個話，是果地上的受用，是真正認(rèn)識了自己內(nèi)心的人，行是禪，坐也是禪；說話不說話，于動于靜，這個心哪，都是安然的；這個體說的是心體。

在禪堂里行香，外三內(nèi)七有什么意義？這個對身體和坐禪有哪些意義？

　　這個沒有什么含義，不過你大概想一想：我們行香，是轉(zhuǎn)圈子，轉(zhuǎn)圈子身體要往前走，除了靠腿之外，胳膊就像船上的槳，有一個前后擺動的推動作用。另外因?yàn)樵诙U堂里面，身體總是在轉(zhuǎn)圈，實(shí)際上是在走弧線，所以你的身體還要有一個拐彎�？偸窃诠諒潱�當(dāng)然由腿來負(fù)責(zé)。另外我們的胳膊是不是也要讓身體拐彎呢？朝右拐，對吧？朝右拐呢，責(zé)任交給誰呀？交給左邊的胳膊。所以左邊的胳膊，運(yùn)動是左右的，而且是三分；里面的是前后的運(yùn)動，是七分。你想一想，如果你兩個胳膊都是前后，你怎么拐彎呢，你這個彎會拐得很費(fèi)力。我們總是走弧線向右拐彎，所以我們左邊的胳膊要左右動；身體要往前移動，所以我們右邊的胳膊要前后動。這沒有什么玄妙。

　　那么行香呢？禪堂里行香的規(guī)矩對于修行是非常重要的。特別是對于參禪、參話頭來說，如果你用功得力，行和坐是一樣的。嚴(yán)格的規(guī)矩，行禪要跟圈子。我們師父這邊。是跟圈子的，居士那邊不知道怎么樣。跟圈子要跟緊，后面的人當(dāng)然不要踩到前面的人，但是要跟緊。眼睛看著前面人的后衣領(lǐng)，心里面用功參著你的話頭，你一門心思這樣行，身體在這種運(yùn)動中實(shí)際上和打坐是一樣的，而且比打坐更奇妙。在這時站板一打，剎那之間，突然停下來，這也是一個善巧方便一一如果你的心真正夠著專注了，夠著深細(xì)了，時節(jié)因緣成熟，這一下站板一停，剎那之間就使你心斷！心斷一一心念斷開，會有這樣的體驗(yàn)。這樣的體驗(yàn)?zāi)�，有助于我們認(rèn)識內(nèi)心深處，深一層面的景象。所以這樣一種行，往往是行得越快，心越專一。這種行和我們平常生活中的行走不一樣。生活中的行走都是有目標(biāo)的，都是趕忙的，都是為著利害得失、為著自己的貪嗔在趕，所以它不是禪。在禪堂里面呢，你把這些都放下了，只是打七，專一在功夫上，所以它是禪。

　　坐禪的時候，咽干、喉嚨干或口水多；或者有人腦門發(fā)熱，發(fā)涼；也有人問，打坐以后手發(fā)脹，手背發(fā)涼，臉上的肌肉變硬，左右跳動或者是左右不對稱，等等。

　　這些問題，屬于身體的問題。我們坐一坐禪，才知道這個色身哪，并不是那么好駕馭的。在日常生活中我們好像為所欲為，用這個身體去實(shí)現(xiàn)我們的種種目的，不斷地滿足身體的種種需求。而到禪堂靜下來，真正面對面的，面對這個身體，你才發(fā)現(xiàn)它并不聽你的。腿痛，你想讓它不痛，做不到。所以一個真正修禪的人，一定要掌握一些調(diào)節(jié)自己身體的善巧方便，同時對自己的身體要有了解�？赡苡械娜苏f， 自己的身體還需要了解嗎？確實(shí)，我們很多人并不真正了解自己的身體。對于我們自己的體質(zhì)、身體的弱點(diǎn)：比如什么情況下可能會上火，什么情況下可能會把你的老毛病惹出來，你要非常清楚。凡是在坐禪中，身體的這里熱，那里涼，都是非常正常的�？傮w上說，有人在坐禪當(dāng)中，身體會發(fā)生冷熱變化、松緊抖動。在這種集體禪修中，你的抖動要控制，否則就會影響他人。

　　這些情況在禪修中總體上說，乃是因?yàn)樽�禪對身體有調(diào)整的作用。在這種調(diào)整的作用之下，就會出現(xiàn)前面所講的種種現(xiàn)象，你也用不著追根究底：為什么熱，為什么涼，是什么意思，什么東西造成的，等等。坐禪會對你的身體有一種調(diào)整：你以前緊張的部位可能放松了；以前不通的地方可能經(jīng)過一陣痛，通了，氣血通暢了。這些都會有，與我們調(diào)整身體最密切的幾件事是什么呢？ 就是飲食、睡眠，再有就是坐禪時候的用心。這個用心呢，有輕和重，有猛，有急和緩。身體比較健康、身體比較好用的人，坐禪的時候可以非常精進(jìn)，一念精進(jìn)心起呀，就勇往直前，一路修去不回頭，身體也不會出問題。這樣的人呢，資糧具足，用功就會很猛的。

　　另一些人的身體并不是那么好使喚，不是那么輕利，有這樣那樣潛在的問題，所以一旦用心過猛，用力過急，可能就會反彈，身體會像彈簧一樣，疲倦不聽使喚；或者倦怠，內(nèi)心厭煩這種境界。我們的身和心對修道來說都是工具，它有一個承受能力，承受范圍，有一個極限，這個因人而異。所以你要懂得在禪修中了解你身心的極限。有的人在打坐時，心里煩躁，胸口發(fā)悶，不想坐了。其實(shí)他還是能坐，如果你讓他繼續(xù)坐在那，前面給他放一個他喜歡看的電影，保準(zhǔn)他沒事；放一個他喜歡看的東西，保準(zhǔn)他再坐兩個小時也沒事，腿也不疼。這是什么問題呀？這就是我們的身心不肯就范，不就于道。就于世俗的東西可以，就于我們原來的習(xí)性可以，現(xiàn)在讓它來修道它就不干了。就像一匹騾子一匹馬，不聽話，罷工了。這意味著什么呢？可是你還不能蠻干，就像這匹騾子這匹馬它不干，你楞打它，讓它干，最后它就失控了。所以不管你修行什么法門，你都要學(xué)會跟你的身心周旋，用力不要太猛。我們在禪堂里為什么要坐一坐就行一行呢？我們的香再長，也不超過一個半小時，我們最長是一個小時。中間你可以行行香，喝喝茶，吃吃東西。實(shí)際上我們這個身心，就像小孩子一樣，有時要哄著他往前走。

　　所有這些東西都是調(diào)整身心的善巧方便。這種調(diào)整總體上說，是在兩個方向上進(jìn)行：一種是急的用力的，一種是緩的松的。從心上來說，一種是造作的、上浮的；一種是松弛的、下沉的。無非是這兩種方向。精進(jìn)，是屬于用力的，屬于身心容易疲倦的。舍或者定，是安住的、是休息的、是平穩(wěn)的、是下沉的、是穩(wěn)定的。而每個人的情況都不一樣，很難給你一個死的標(biāo)準(zhǔn)。因此，釋迦牟尼佛跟我們講“七覺支*”，實(shí)際上是調(diào)整身心的一個操作系統(tǒng)，一個操作的原則，具體用到每個人身上，用到什么度，你是可以靈活調(diào)整的。如果打坐的時候，心結(jié)難解的問題現(xiàn)前，是盡力排解還是下座休息為好？

　　我們在生活中有一些心靈的結(jié)，有一些大喜大怒、大憂的問題蘊(yùn)集在胸，沒有完全解決，在禪堂里一靜下來內(nèi)觀的時候就現(xiàn)前了。這個問題問得很好。你說，有一個人曾讓我非常惱火，本來已經(jīng)過去了，白天沒有事，到禪堂靜坐的時候想起來了，想起來的時候火氣又上來了，怎么辦呢？你是用力壓制呢，還是下座休息？這個完全因人而異。按我剛才講的，我們還有別的結(jié)，別的我們一想就特別高興、特別向往、心特別浮動，這個因人的習(xí)氣不同而不一樣。比如一個有文才的人，可能在打坐的時候，突然思若泉涌，妙語連珠，恨不得馬上拿筆拿紙，唰、唰、唰……寫，思想活躍極了；另一個人呢，愛下象棋，也許打坐坐到深處，突然冒出很多靈感；有的人也許是個數(shù)學(xué)家，打坐的時候，突然對一個數(shù)學(xué)問題狂想不止，你說這些東西怎么辦？這個因人而異。說因人而異，因?yàn)橛械娜擞^照的力量夠，一接觸到這個心結(jié)，也能用空的智慧觀照它，也能放下。其實(shí)那個東西早已經(jīng)沒有了，都是你的心理取相，是留在你心里的那些影像在作怪。如果你討厭的人，在你心里出現(xiàn)的時候，你能用感恩的心，向你心中的這個影像去發(fā)感恩的念頭；或是你非常貪著的一個東西，在你心里出現(xiàn)的時候，你能看到它的無常、它的苦、它的可厭的相。所以當(dāng)你的觀照力足夠的時候，這個心結(jié)出現(xiàn)，正是你解決這個心結(jié)的時刻。所以修行，不是要繞開這些問題，其實(shí)這些問題很重要，我們每一個人的性格，心靈，盤根錯節(jié)，有很多沒有舒暢的、沒有松弛開的東西。在禪坐中這是我們首先要解開的問題。大家不要以為這些不是修行，這些才是修行，才是解決我們的煩惱，才是對治我們的我執(zhí)。我執(zhí)是抽象的，在不同的人心里不一樣，表現(xiàn)就是這些心結(jié)，這些分別心，就是這些讓你心動。所以打坐首先要解決這些問題，這些問題解決得越好，身心越健康、越舒坦。你就會成為心靈健康、身心平衡的人。

　　那么，還有的人呢，這個心結(jié)一出現(xiàn)，力量太強(qiáng)大了，討厭的人或事在心中一出現(xiàn)，禁不住怒火就上來，觀照都來不及。那怎么辦？在這種情況下，你可以把心放松一下，從你要修行的事情上游離開，本來這個心要往深里去觀照，深里去挖掘，結(jié)果碰到這樣一個結(jié)，怎么辦呢？你也沒辦法排解它，沒辦法掌控它，那你先縮回來，退回來，讓你的心浮起來，游離一下，等到因緣具足――從禪修來說，大家一定要注意，在禪修的過程中所有的事情都特別重要，包括你吃飯吃多少，你吃幾碗；有個電話來，你接還是不接；有些東西，你是看還是不看，都很重要。可能就是一個因緣，比如就是因?yàn)槟愣喑粤艘稽c(diǎn)飯，結(jié)果昏沉，好了，在那個時候你的心結(jié)出現(xiàn)，你的觀照力就差。所以這里說的因緣具足的意思就是：當(dāng)你的身體處于最佳狀況的時候，你的道心、觀照力最強(qiáng)的時候，用功最得力的時候，你的心結(jié)出現(xiàn)，就會迎刃而解。這些問題以后可能還會講到�？傮w上來說，像我們這種全日制的密集式禪修，是一項(xiàng)非常精密、精微的工作，需要付出精力，付出耐心的工作。我們是在跟自己的身心周旋，我們是在跟自己多生多劫的習(xí)氣周旋。所以你既要有耐心還要有韌性，同時還要精進(jìn)不息。

　　七覺支：擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支、行舍覺支。即修行解脫者，要培養(yǎng)心靈七個方面的覺醒，才能增長自己的解脫慧命，使煩惱逐漸消除。才能獲得永恒愉悅的圣果，生活在無所執(zhí)著的自然灑脫之中。