漫談禪的思維

　　許多修禪者常常抱怨讀不懂語錄公案。我想這當(dāng)中一個(gè)主要原因就是沒有把握住禪的思維方式。下面我就這個(gè)方面來談?wù)勛约旱目捶ê腕w會(huì)。

　　禪的思維是一種非對象性的交感思維。它與作為日�？茖W(xué)思維的對象性的認(rèn)知思維不同。對象性的認(rèn)知思維基于主客體的二元對立，它把對象當(dāng)作一個(gè)外在的，同主體生命情感不發(fā)生關(guān)系的、沒有生命的死物來解剖，其目的是獲取知識(shí)，征服對象。在對象性思維中，主體不僅要遵循思維必然性，還要遵循對象的必然性，故而主體的心靈和意志是受制約的、不自由的。對象性思維又可稱為理性的分析的求知思維。與此相對，禪的非對象性的交感思維則基于主客體不分、主客體的圓融一體，強(qiáng)調(diào)主客體的當(dāng)下性和無常性，它把對象當(dāng)作同主體一樣內(nèi)具生命情感的活物來交流、對話，其目的是體悟人生的意義、價(jià)值和歸宿、滿足人的終極關(guān)懷。在非對象性思維中，由于主客體相內(nèi)在，一氣貫注，無有分別，所以主體的心靈和意志是絕對自由無礙的。非對象性思維又可稱為非理性的直覺的意義思維。對象性思維追求認(rèn)識(shí)的普遍有效性和事物的共性，而將事物的個(gè)性和無常性放在視野之外。正因?yàn)檫@樣，對象性思維的結(jié)果是可重復(fù)的，可傳達(dá)的。而禪的非對象性思維則不然，它不追求認(rèn)識(shí)的普遍性和事物的共性，而追求事物當(dāng)下的真實(shí)性，這種真實(shí)性不是科學(xué)認(rèn)識(shí)論上的反思的真實(shí)，而是基于對萬物無常的透徹洞察，在變動(dòng)不居的主客體當(dāng)下應(yīng)機(jī)交感的過程中所體悟到的萬物的如其本然性。這種真實(shí)性既顯示了無常的主體當(dāng)下歷歷孤明清凈心體的真實(shí)，又顯示了無常的對象當(dāng)下自由自在的本來面目的真實(shí)，同時(shí)也顯示了二者當(dāng)下交感的，如人飲水冷暖自知的真實(shí)。這種真實(shí)性包含著無限豐富的個(gè)性，具有一次性、不可替代性、不可重復(fù)性、不可傳達(dá)性等特征。其所以如此，正在于它是通過無常的個(gè)體同無常的對象當(dāng)下應(yīng)機(jī)交感而被揭示出來的。日常語言對這種非對象性思維的產(chǎn)物無能為力。我飲水所體驗(yàn)的冷暖同冷暖這一概念以及由這一概念在你心中所喚醒的冷暖的印象，永遠(yuǎn)不是一回事。

　　禪思之所以是一種非對象性的交感思維，這是由禪思的對象――真如自性決定的。真如自性有互相融攝、互相彰顯、不可分割的兩個(gè)方面的含義：一指個(gè)體當(dāng)下歷歷孤明的清凈自由的心體，一指萬物在和諧自由狀態(tài)中各自的如其本然性（it―is―as―it―is），合而言之，真如即人與自然、人與社會(huì)、人的心行達(dá)到和諧一體的自由境界時(shí)萬物在清凈孤明心體的朗照下各自當(dāng)下所呈現(xiàn)出來的本真的存在狀態(tài)。這種本真的存在狀態(tài)只存在于主客體不分、主客體當(dāng)下交感的情境中，故而真如不是個(gè)東西，不能對象化。真如不是實(shí)體，而是實(shí)體當(dāng)下在清凈孤明心體的耀下證所呈現(xiàn)出來的如其所是。真如不是杯子，而是杯子當(dāng)下的如其本然；真如不是山水，而是山水當(dāng)下的如其本然；真如不是你我他，而是你我他當(dāng)下的如其本然。說我是真如，意思是我當(dāng)下我所是；說山水是真如，意思是山水當(dāng)下是山水所是。

　　由于萬物是無常的，變動(dòng)不居的，故而作為萬物如其所是，真如之顯現(xiàn)也是遷流不止的，應(yīng)機(jī)當(dāng)下的，飄忽不定的。所以要體念真如，就不能從一個(gè)固定的，外在的角度來觀察它，因?yàn)樗�不是一個(gè)對象，不是一個(gè)東西，而只能從事物本身，從事物內(nèi)部來感悟它。要做到這一點(diǎn)，作為體悟真如的我，就必須是空去任何是非功利定見的，每時(shí)每刻當(dāng)下隨緣流轉(zhuǎn)的、孤明歷歷的我；我與對象的關(guān)系必須是同體不二的，相互內(nèi)在的、相互感應(yīng)的。換言之，我只有作為清凈的空我，即從過去現(xiàn)在未來的意識(shí)之流中孤立出來，以當(dāng)下孤明的心體，與萬物相交感，與自己的行為相交感，才能把握真如。而這就是所謂禪的思維。禪的思維的最顯著的物征就是主體當(dāng)下進(jìn)入一種心物一體，心行一如的、絕對孤明的交感狀態(tài)，這種交感狀態(tài)因其掙脫了時(shí)間、因果、意識(shí)諸鏈條的束縛，因而是絕對自由的，也是絕對不可言說的。“心體的絕對孤明”、“應(yīng)機(jī)當(dāng)下”、“心物一體心行一如”、“自由交感”這四項(xiàng)是理解禪的思維的關(guān)鍵，缺一不可。

　　明白了真如是孤明的心體在心物一體心行一如的自由交感狀態(tài)中所領(lǐng)悟到的自身和萬物的如其所是的、本真的不可言說的真實(shí)性，我們再讀古德的語錄和公案就有個(gè)入處了。

　　人們常用“離四句”和“說似一物即不中”來描述禪悟。這其中一個(gè)最基本的精神就是破掉“這是（不是）×××”的思維模式。在我說“這是（不是）×××”時(shí)，有四項(xiàng)東西是彼此分立的；說者（我，主體）、這（主詞）、是（判斷詞，當(dāng)下）、×××（賓詞、物）。我們說過，佛也好，真如也好，祖師西來意也好，都不是個(gè)東西，都不能對象化，都不能脫離個(gè)體孤明心體而存在，而只能存在于絕對孤明的心體當(dāng)下與萬物一體、與身行一如的自由交感狀態(tài)中，這種交感狀態(tài)一旦被二元對象性思維打破，真如自性也就閃避到無明黑暗當(dāng)中去了，剩下來的僅僅是僵死的沒有生氣的與自己無關(guān)的外物，沒有靈氣的機(jī)械的行為，處于二元對立的、心靈分裂的、麻木不仁的不自由的尸體我。當(dāng)我說或問“這是（不是）×××”時(shí)，這一行為本身表明我的清凈的心體已經(jīng)從剛才的心物一體心行一如的交感狀態(tài)中抽離出來，而陷入與物、與自己當(dāng)下的存在二元對立和分裂之中，我處于一種不自由的境地，真如無從顯現(xiàn)。“四句”以及“如何是祖師西來意”、“如何是佛”、“如何是自性”等等提法，都是對象性思維的產(chǎn)物，都犯了將心物心行當(dāng)下的如如一體分割開來的錯(cuò)誤，從而打破了孤明的心物一體、心行一如的自由交感狀態(tài)，而使人的心靈處于一種不自由的分裂之中，所以遭到禪師們的嚴(yán)厲斥責(zé)。按禪的本意，只有在說者（我）、這（主詞）、是（判斷詞、當(dāng)下）、×××（物、賓詞）同體一如的時(shí)候，真如才顯現(xiàn)，而這個(gè)時(shí)候又恰恰無暇，也不可能用語言來描述它，因?yàn)槟阋坏﹦?dòng)念用語言來捕捉，你已經(jīng)從心行一如物一體的孤明的交感狀態(tài)中脫離出來，而距真如自性相去十萬八千了。心物一體、心行一如的孤明的交感之際，是直指人心的時(shí)刻，不立文字的時(shí)刻，一默如雷的時(shí)刻，此時(shí)一切語言、動(dòng)念都是障礙、都應(yīng)當(dāng)拋棄。禪師們講“動(dòng)念即乘，開口便錯(cuò)”、“疑心即差”、“道得三十棒，道不得也三十棒”等等，都應(yīng)當(dāng)從這方面來理解。

　　禪師為了檢驗(yàn)學(xué)人修行次第，常常應(yīng)機(jī)向?qū)W人提出諸如“這是什么”一類的問題。禪師明白他這提問本身就已經(jīng)錯(cuò)了，但這是迫不得已為接引學(xué)人所行方便圈套。學(xué)人在這種情況下，一旦正面用語言作回答，那更是錯(cuò)上加錯(cuò)。那么學(xué)人怎樣才算是正確的反應(yīng)呢？這里有一個(gè)思維上的原則，那就是你的反應(yīng)必須既暗示對這種提問方式的破，同時(shí)又是對心行一如心物一體當(dāng)下孤明交感的立。舉一個(gè)例子，師父指著一個(gè)杯子問：“這是什么？”，你若回答：“這是杯子”，你的行為表明你已把杯子當(dāng)作同自己相對立的對象來看，而不是處于一種與杯子當(dāng)下孤明交感狀態(tài)中；因?yàn)榇丝棠愕那鍍艄旅鞯男捏w若是與杯子處于交感狀態(tài)中，你就根本無暇，也不可能想到要用語言來回答，所以你的回答這一行為本身早已違背了禪的精神，故而是錯(cuò)誤的。那么比較好的反應(yīng)或回答是什么呢？要么拿起杯子喝水去，要么悠然地凝視著杯子無語，要么對師父喊：“師父！喝茶去！”或“師父！舀水去！”因?yàn)槲液耙宦晭煾�，師父就必定�?huì)在口頭上或心上應(yīng)一聲（否則，師父本身就未悟�。┻@一應(yīng)就把師父從提問這一二元對立的行為中拉回，使他的心體與他的當(dāng)下存在融為一體，同時(shí)叫他喝茶或舀水，意思是讓他在用杯子喝或舀水的過程中，重新體驗(yàn)清凈孤明之心體與杯子當(dāng)下交感時(shí)的真實(shí)性，讓杯子作為杯子的如其本然在喝或舀這一心行一如的交感狀態(tài)中活脫脫地顯示出來。

　　禪的公案和語錄盡管千差萬別，但它們都各應(yīng)不同的機(jī)緣體現(xiàn)了禪的思維的基本精神（當(dāng)然程度有深有淺，這跟禪師自身修行的層次高低有關(guān)！）。下面我舉幾個(gè)例子來說明這一點(diǎn)。

　　1、問：如何是歸根得旨？

　　師（趙州）云：答你即乖。

　　禪的根本旨趣就是要求個(gè)體在心物一體心行一如的孤明交感的前提下體會(huì)自身萬物如其所是的本真狀態(tài)（即真如）。發(fā)問意味著這種心物一體心行一如的孤明交感狀態(tài)的喪失，意味著個(gè)體重新陷入心行分裂，心物對立的二元狀態(tài)中，意味著真如的被遮蔽，這一行為本身就已經(jīng)違背了禪的歸旨，而對這一提問的正面回答也同樣將違背禪的精神，所以趙州說“答你即乖”。趙州的回答堅(jiān)持了破立的思維原則，他的意思是讓問者放下二元思維的提問，重新回到當(dāng)下的心行一如，心物一體的孤明的交感狀態(tài)，去體會(huì)那不可言說的真如。

　　2、問：如何是學(xué)人自己？

　　師（趙州）云：吃粥了也無？

　　云：吃粥也。

　　師云：洗缽盂去。

　　倘若學(xué)人在吃粥時(shí)真正做到心行一如，那么他應(yīng)當(dāng)能夠體悟到他是誰。可是他吃粥時(shí)并未專心吃粥，而是心飛到別的地方去了，他的行為在吃粥，可是心都未吃。在這種情況下，他的心和吃粥這一行為不是處于同體一如的孤明的交感狀態(tài)，而是處于一種心行的二元對立狀態(tài)，這樣他自然感受不到他自身的如其本然的事實(shí)存在。所以他在身外尋找自己，騎驢覓驢，提出這個(gè)不該提問的問題。趙州明白學(xué)人的過失處，沒有正面作答，只是提醒對方在洗缽盂這一行為中尋回自身。趙州的意思是讓學(xué)人在洗缽盂時(shí)專心洗缽盂，在心行一如的孤明的交感狀態(tài)中體驗(yàn)自身的本真的存在。在趙州看來，放棄心行一如心物一體，在心行心物的二元對立中外求自身，這是對禪的思維的根本違背，是悟禪的大忌。

　　3、知事巡寺，見故住持畫像，問曰：“這是誰？”住持說：“故住持”。知事問：“這是他的像，人在何處？”住持不能應(yīng)。問黃檗希運(yùn)：“這是故住持的像，但是人在何處？”希運(yùn)立刻大叫云：“大人！”知事回答道：“在此，貴僧！”

　　禪反對著相，一旦著相，心體就不能做到歷歷孤明，就不能做到當(dāng)下照鑒萬物，就不能做到當(dāng)下心物一體心行一如，就必然導(dǎo)致心靈與自身存在的分離，人與物的二元對立，從而陷入不自由的境地中。知事問：“人在何處”，這一行為表明他執(zhí)于外在概念，而同自身的當(dāng)下存在發(fā)生分裂。希運(yùn)一句“大人”，把知事從夢一般的概念世界中呼醒，使自己孤明的心體直下同自身的存在交感一體，“在此”一句把一個(gè)活脫脫的人從概念的囚籠中解脫出來，呈現(xiàn)在當(dāng)下的眼前。知事的提問是一種對象性的求知思維，知事的應(yīng)諾是一種非對象性的交感思維，前后一瞬間，兩種人，兩種境界，兩種境界，判然分明！而希運(yùn)的一句“大人”，則將破立的思維原則用得出神入化，不啻一記驚雷！

　　4、李翱問南泉：某人把一只剛出世的小鵝放在瓶子里飼養(yǎng)，鵝越來越大，從瓶子里出不來，這人看了著急，既不想傷害鵝，又不想把瓶子打破，究竟該怎么辦呢？南泉沉默良久，突然大叫：“李翱！”李翱應(yīng)道：“在！”南泉笑道：“出來也！”

　　這則公案與剛才舉的那則性質(zhì)完全一樣。李翱執(zhí)于概念心被鎖在瓶子里，猶如鵝出不來。李翱問南泉時(shí)，他的心行是分裂的，他的心靈與他當(dāng)下的存在沒有達(dá)到交感狀態(tài)，他的心系在瓶子里的鵝身上，而忘卻了真正的自己。多虧南泉的一句呼喚才把他從心行分裂的狀態(tài)中救出來，才把他從概念世界中拖回當(dāng)下活生生的現(xiàn)實(shí)中來，從而得以真正地把握活潑潑的自己：這個(gè)自己是自由的，完整的，獨(dú)立的無有阻礙的大自在！

　　最后強(qiáng)調(diào)一下，從理論上弄清禪的思維并不難，運(yùn)用禪的思維方式解讀禪的語錄公案也不難，真正難的是在自己當(dāng)下的日常生活中處處時(shí)時(shí)修證禪的思維，體現(xiàn)禪的思維，運(yùn)用禪的思維，而這正是人生的大智慧所在，修禪的目的所在。誰在日常生活中處處時(shí)時(shí)做到在當(dāng)下的心行一如心物一體的絕對孤明的交感狀態(tài)中體念萬物的自由自在的如其所是，誰就真正地生活在活潑的，真實(shí)的，意義世界中，誰就真正地是大自在，大充實(shí)，大解脫！