在不生不滅處相見

　　云巖曇晟生重病,道吾宗智問他:「離此殼漏子,向什么處相見?」云巖答:「不生不滅處相見�！沟牢嵴f:「何不道非不生不滅處,亦不求相見�！�

　　在一般佛學(xué)名詞中,多把肉體稱為臭皮囊、色殼子,叫做殼漏子的機(jī)會不是很多,意思是說這個(gè)九孔常漏不凈的軀殼,不僅是一個(gè)臭皮囊,還會捅出很多漏子,也就是造業(yè),造業(yè)受報(bào),也叫漏子。修行人往往把身體看成造業(yè)的工具,不會修行的人多半是造惡業(yè)、罪業(yè),然后接受苦報(bào),很會用功的人,才可能經(jīng)常運(yùn)用身體來修善業(yè)、福業(yè),然后享受福祿壽報(bào),都是有漏的。修行人謙稱自己不會用功,沒有好好運(yùn)用身體,就會把它稱為殼漏子。修行人能夠運(yùn)用身體修不凈觀,勘破無常生死,也叫身體為殼漏子。

　　云巖曇晟害了重病,道吾前來相探,同時(shí)假此因緣請他開示禪法,所以明知得道高僧,已沒有生離死別之情,還要問他離開這個(gè)色身之后,我們還在何處相見?其實(shí),生時(shí)沒有來,死時(shí)沒有去,肉體的生死,僅是軀殼的自然現(xiàn)象,悟后的人,只認(rèn)常寂常照、恒動恒靜、不生不滅的自性清凈心,不介意幻生幻滅的殼漏子,離開色身的殼漏子,還能相見,那一定是佛佛道同的境界。因此云巖回答:「在不生不滅處相見。」這其實(shí)就是《心經(jīng)》講的「五蘊(yùn)皆空」。如果能夠空掉色、受、想、行、識等五蘊(yùn)組合而成的身心世界,不僅不再執(zhí)著身體,也會放下我們對于心理、精神、思想、觀念等的執(zhí)著,這就是空,此時(shí)即能與一切諸佛、一切親友、一切眾生永遠(yuǎn)相見不舍離了。因?yàn)槟阋部�、我也�?無處存在也無時(shí)存在,無處不存在也無時(shí)不存在,只要超越了時(shí)空的執(zhí)著就能遍處相見、永恒相見。換句話說,只要有生有滅、有去有來,都是虛妄,不能真正見到你我的真面目,唯有離開生死,把所有對立的認(rèn)識心全部斷除,這才是真實(shí)的境界,才能真正赤裸裸地、隨時(shí)隨處相見。

　　但是道吾覺得,希望在一切處一切時(shí)的不生不滅處相見,尚有執(zhí)著,修行到不生不滅的層次,已無相對的主客之分,還需要說永遠(yuǎn)相見、處處相見嗎?道吾則提出「非不生不滅處,亦不求相見」。他是超越「生滅與不生不滅」的界線,同時(shí)放下「相見與不相見」的差別觀點(diǎn),呈現(xiàn)出大自在與大圓滿的本地風(fēng)光。