帕奧禪師答：其凡圣之間的效益又如何呢？

問:一般認(rèn)為人死后還有一個(gè)靈魂,是永恒不死的,這是常見。佛陀要我們舍離常見和斷見,采取中道。如何才能采取中道呢?而我們承認(rèn)人如果沒有解脫的話,還要繼續(xù)在六道中輪回,就表示還有一個(gè)靈魂的自我,這不就是常見嗎? 在漢譯的《雜阿含經(jīng)》里談到八圣道分可依世間與出世間的內(nèi)容加以說明�？煞裾埗U師略為解釋 ?其凡圣之間的效益又如何呢?

帕奧禪師答:中道就是八圣道分。世間的八圣道分包含在證悟圣道之前的戒、定、慧三學(xué)里;而出世間的八圣道分就是四種圣道。在世間的八圣道分當(dāng)中,正語、正業(yè)和正命屬于戒學(xué)。正精進(jìn)、正念和正定屬于定學(xué),所以當(dāng)你修行止禪時(shí),就是在培育這三項(xiàng)圣道分。正見和正思惟屬于慧學(xué)。八圣道分的第一項(xiàng)就是正見。什么是正見呢?正見就是正確地了解苦諦、集諦、滅諦和道諦。什么是苦諦呢?五取蘊(yùn)就是苦諦。當(dāng)你修行色業(yè)處名業(yè)處時(shí),就能夠以觀智來見到你和其他一切眾生都只是由名色或只是由五蘊(yùn)所構(gòu)成的,根本沒有所謂的「我」存在。在這個(gè)階段,你了解到什么是苦諦,并且能以這種正見來暫時(shí)去除身見(薩迦耶見)。觀照名色之后,你可以進(jìn)一步修行緣起,緣起就是集諦。你能夠見到一組過去因造成一組現(xiàn)在果。過去因只是名色而已,現(xiàn)在果也只是名色而已,因此,只是名色造成名色而已。當(dāng)過去的因在生滅時(shí),它們不會想著:「藉著我的生起,讓某某果報(bào)生起吧�！宫F(xiàn)在的果也不會想著:「假使某某因生起的話 ,我們就要生起�！�因果只是依據(jù)固定的自然法則而生滅,因不需要作任何努力來使果生起;當(dāng)因發(fā)生之后,果也不需要作任何努力就能夠生起。當(dāng)因緣條件成熟時(shí),由于因的發(fā)生,就造成果的生起。因是無常、苦、無我的;果也是無常、苦、無我的。過去沒有我,現(xiàn)在也沒有我。所以無我的法則與生死輪回兩者之間并沒有沖突。當(dāng)你修行緣起時(shí),必觀照到從過去到未來的名色相續(xù)流。若你能如此正確地修行,就是暫時(shí)去除了斷見。你必須修行到能夠照見所有的名色當(dāng)下生起,當(dāng)下就滅盡。若你能如此正確地修行,就是暫時(shí)去除了常見。你必須能夠照見所有的名色法都是由它們自己的因緣所造成的。若你能如此正確地修行,就是暫時(shí)去除了無因見。你必須能夠照見諸因緣產(chǎn)生它們各自的果報(bào)。若你能如此正確地修行,就是暫時(shí)去除了無作用見。因此,這種緣起的正見不但去除我們對過去、現(xiàn)在、未來三世的疑惑,而且能去除種種邪見。然后,你就能進(jìn)一步修行真正的觀禪,照見名色及它們的因緣為無常、苦、無我。如此修行時(shí), 你能夠暫時(shí)去除煩惱,這是世間的滅諦。與觀禪心同時(shí)生起的心所當(dāng)中,智慧心所就是正見;尋心所就是正思惟;精進(jìn)心所就是正精進(jìn);念心所就是正念;一境性心所就是正定。再者,在禪修時(shí)你必須持戒清凈 ,所以你也具備正語、正業(yè)與正命。這些是世間的道諦。當(dāng)修行到生滅隨觀智時(shí),就能夠見到未來證悟阿羅漢果及般涅槃的情形。例如:你也許會見到下一世你將在二十歲時(shí)證悟阿羅漢果,在六十歲時(shí)證入般涅槃。如此,你就能見到在你二十歲證悟阿羅漢果時(shí),所有的煩惱全部滅盡,并且能見到在你六十歲證入般涅槃時(shí),所有的名色也都滅盡。這種滅盡也是世俗的滅諦。當(dāng)你證悟了以涅槃為對象的道智時(shí),所有八圣道分都存在道心之中:領(lǐng)悟涅槃是正見;將心投入涅槃是正思惟;憶念槃是正念;努力領(lǐng)悟涅槃是正精進(jìn);一心專注于涅槃是正定;正語、正業(yè)、正命這三項(xiàng)圣道分則執(zhí)行持戒的作用,圣者即使在夢中也不會違犯五戒之中的任何一戒,這些是出世間的八圣道分。證悟須陀洹道之后,最多再經(jīng)過七番生死就能證得最后的解脫,這是出世間八圣道分的效益;而世間八圣道分的效益就是能導(dǎo)向證悟出世間的八圣道分。