什么是頓悟成佛?

　　什么是頓悟成佛?

　　頓悟成佛是惠能南宗禪法的特有標(biāo)志�；菽茴D悟說(shuō)的立論基礎(chǔ)是人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之心。所謂悟就是自心任運(yùn)，自心般若智慧在念念無(wú)著中的自然顯現(xiàn)，這就決定了“悟”必為頓悟，它就在人們當(dāng)下一念之中得以實(shí)現(xiàn)，“不悟即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛”。這種“頓悟”顯然是不假漸修即能夠達(dá)到的，因?yàn)槠鹦挠行薇旧砭褪?ldquo;有念”，修行求悟更是一種執(zhí)著，顯然都是與“悟”背道而馳的。頓悟不假漸修，融修于悟之中，頓悟頓修，頓修頓悟，這是惠能頓悟說(shuō)的最大特點(diǎn)之一，也是與神秀北宗基于“清凈心”提出的“時(shí)時(shí)勤拂拭”而后“悟在須臾”的修行觀的主要區(qū)別之一。

　　從歷史上看，頓悟說(shuō)并非惠能始創(chuàng)，但惠能的頓悟說(shuō)，無(wú)論立論之基礎(chǔ)還是頓悟之內(nèi)涵，都獨(dú)具特點(diǎn)和內(nèi)容。首先，惠能的“頓悟”并非如傳統(tǒng)佛教所主張的那種“漸修頓悟”。其次，惠能的“頓悟”也非兩晉時(shí)般若學(xué)者所主張的立頓悟于“七地”的小頓悟。再次，惠能的“頓悟”與竺道生所提倡的“大頓悟”是有區(qū)別的，主要表現(xiàn)在：第一，竺道生所言之頓悟?yàn)槔砦�，是從理論上說(shuō)明悟理必為頓；而惠能的頓悟是立足于當(dāng)下無(wú)念之心，強(qiáng)調(diào)對(duì)自心自性的體悟心證，這種證悟又是無(wú)所得的。第二，竺道生的頓悟說(shuō)雖然認(rèn)為在十地以后可以一下子豁然大悟，但并沒(méi)有否定十地的漸次修習(xí)，只是認(rèn)為在十地以內(nèi)無(wú)悟可言而已。也就是說(shuō)，竺道生的頓悟說(shuō)實(shí)際上并不廢漸修，對(duì)于“十地四果”也是將其作為方便教法而加以肯定的，這與惠能頓悟頓修、融修于悟的頓悟說(shuō)顯然有很大的區(qū)別。惠能雖然有時(shí)也提到“頓修”，但那主要是為了破“漸修”。由于頓修的內(nèi)容是“修無(wú)念法”，“行般若行”，因此，“頓修”實(shí)際上也就無(wú)“法”可修，無(wú)“行”可行。由于惠能把迷悟歸之于當(dāng)下的一念之心，融修于悟中，所謂頓悟頓修，頓修頓悟，實(shí)際上也就成為修而無(wú)修，以無(wú)修為修。

　　在強(qiáng)調(diào)頓悟的同時(shí)，惠能認(rèn)為頓漸法只是因人之根機(jī)不同而立的假名施設(shè)。法無(wú)頓漸，頓漸在機(jī)，關(guān)鍵在于人自心有迷悟的不同。他說(shuō)：“本來(lái)正教，無(wú)有頓漸，人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。”這樣，惠能一方面主張頓漸皆不立，另一方面又以自心的迷悟統(tǒng)攝了頓漸：“我此法門，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”由此可見(jiàn)，惠能的頓悟說(shuō)并不是理論研究的結(jié)果而是宗教實(shí)踐的需要。重體悟心證，將修與證統(tǒng)一于人們當(dāng)下之心的“行”，從“識(shí)心見(jiàn)性”的實(shí)踐上，而不是從教義法理的探究中提出并強(qiáng)調(diào)“頓悟”，這既體現(xiàn)了惠能南宗“直指人心，見(jiàn)性成佛”的禪法特色，也是惠能頓悟說(shuō)的一個(gè)基本特點(diǎn)。

　　惠能頓悟說(shuō)的獨(dú)特之處還體現(xiàn)在悟與所悟的內(nèi)涵上。在惠能以前，無(wú)論是小頓悟，還是大頓悟，說(shuō)的都是悟理得意。例如，主小頓悟者立頓悟于七地，所悟者或?yàn)闊o(wú)生之理(如支道林等人)，或?yàn)椴欢�之�?如僧肇)；主大頓悟的竺道生“稱頓者，明理不可分，悟語(yǔ)極照；以不二之悟，符不分之理”。而惠能的頓悟并不是對(duì)“理”的證悟，而是自心內(nèi)照，自性自悟。悟者，自心自性也，所悟者，亦為自心自性。因此，這種悟是不分能悟所悟的，能、所皆統(tǒng)一于當(dāng)下之心。這種頓悟與前面說(shuō)到的“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”其實(shí)完全是一回事。頓悟就是直了心性，就是自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，也就是開(kāi)佛知見(jiàn)，自成佛道。一切都是圓滿具足的自心自性之顯現(xiàn)。這種對(duì)自心自性的強(qiáng)調(diào)成為惠能頓悟說(shuō)的又一大特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與惠能以般若實(shí)相會(huì)通涅槳佛性、以智慧性解說(shuō)心性的思想顯然是密切聯(lián)系在一起的。

　　在頓悟成佛的理論基礎(chǔ)上，惠能反對(duì)一切形式化的修習(xí)。他以自性自悟來(lái)統(tǒng)攝各種修行活動(dòng)，并以中道不二為指導(dǎo)而對(duì)讀經(jīng)、坐禪和出家等傳統(tǒng)佛教的修持形式和修持內(nèi)容提出了與眾不同的看法，從而開(kāi)創(chuàng)了簡(jiǎn)便易行的新禪風(fēng)。關(guān)于讀經(jīng)，惠能認(rèn)為，“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中，本自具有”，而自性起般若觀照是“不假文字”的，只要識(shí)心見(jiàn)性，去除執(zhí)心，就能覺(jué)悟成佛。據(jù)此，惠能并不要求信徒執(zhí)著于一部或幾部經(jīng)典，而是強(qiáng)調(diào)要“心悟”。即使是讀經(jīng)，也應(yīng)該是心轉(zhuǎn)經(jīng)文而不能被經(jīng)文所轉(zhuǎn)。所謂“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”就是這個(gè)意思。對(duì)于是否要出家修行，惠能的基本看法也是不能執(zhí)著于形式，重要的是自凈其心，自性覺(jué)悟。他認(rèn)為：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”這里，“在家亦得”，并不是“非得在家”；“不由在寺”，也不是“不能在寺”。在惠能看來(lái)，在寺與在家，并無(wú)二致，關(guān)鍵是心不能有所執(zhí)著。若說(shuō)一定要“在家”而不能“在寺”，這又是一種執(zhí)著了。惠能對(duì)出家與在家的見(jiàn)解，一方面激勵(lì)著出家僧眾不能放松修行，另一方面也吸引了更多的在家信徒。

　　惠能的頓悟說(shuō)直接導(dǎo)致了一種全新的禪定觀。禪宗以禪命宗，卻并不以坐禪入定為功夫�；菽芨鶕�(jù)離相無(wú)念即為識(shí)心見(jiàn)性、頓悟成佛的思想，把修禪融于日常的行住坐臥之中，并對(duì)“禪定”作了新的解釋。他說(shuō)：“何名坐禪?此法門中，一切無(wú)礙，外于一切境界上念不起為坐，見(jiàn)本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣境觸，觸即亂。離相不亂即定，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。”這就是說(shuō)，只要于一切境界上不起念，自性自定，就是禪定了。根據(jù)這種思想，就不應(yīng)該執(zhí)著形式上的“坐”與“不坐”，重要的是“于念念中，自見(jiàn)本性清凈”。若執(zhí)著“坐禪”，追求入定，那必然會(huì)離禪定更遠(yuǎn)。真正的禪定是定而不定，不定而定，定于不定之中的，因此，它無(wú)出無(wú)入，無(wú)定無(wú)不定。也就是說(shuō)，只要任心自運(yùn)，能所皆泯于當(dāng)下無(wú)念無(wú)住之心，便時(shí)時(shí)為定，無(wú)時(shí)不定。這種對(duì)禪定的看法顯然是般若無(wú)所得思想在禪修觀上的體現(xiàn)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，坐禪與不坐禪實(shí)際上是無(wú)二無(wú)別的，對(duì)兩者都不應(yīng)起執(zhí)著之心。禪不拘于坐，而坐并非不是禪，所謂行住坐臥皆是禪，并不排斥“坐”，此中關(guān)鍵在于任心自運(yùn)，無(wú)執(zhí)無(wú)著。將修禪融于行住坐臥之中，是惠能禪的基本修行態(tài)度，道由心悟而不在坐臥，成為惠能禪不以坐禪為要的基本立足點(diǎn)。

　　(摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著)