趙樸初答：請(qǐng)簡(jiǎn)單談一談＂十二緣起＂。

　　趙樸初答:佛教的緣起論主要是以人生問(wèn)題為中心來(lái)談的。對(duì)人生問(wèn)題一般說(shuō)十緣起或十二緣起。十二緣起是:無(wú)明緣、行緣、識(shí)緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛(ài)緣、取緣、有緣、生緣、老死緣�，F(xiàn)在簡(jiǎn)單地解釋一下:(1)老死(Jarqmaraza),這是觀察人生的起點(diǎn),老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱呢?是由于有(2)生(Jqti)。如果沒(méi)有生,則沒(méi)有老死,也沒(méi)有憂悲苦惱。生的條件雖有種種,但是最重要的條件是(3)有(Bhava)。"有"就是存在的意思,簡(jiǎn)單地說(shuō),身口意所造的善業(yè)惡業(yè)對(duì)招引自己的后果潛伏著一種力量叫做"有"。有了業(yè)力為緣,必然有后果的生與死。"有"又是緣什么而起的呢?有的緣是(4)取(Upqdqna)。取是追求執(zhí)著的意思,追求色、聲、香、味、觸五欲,執(zhí)著可愛(ài)事物為我所有,這叫做取。由于以自我為中心追求執(zhí)著,就能引發(fā)身口意三業(yè)的活動(dòng)。取又以(5)愛(ài)(Tazhq)為緣。愛(ài)的簡(jiǎn)單解釋就是生命欲,它是生命活動(dòng)的本源力。有生命欲才有追求執(zhí)著,有追求執(zhí)著才有種種身口意的活動(dòng)而有業(yè)力的存在,招引生死之果。所以愛(ài)、取、有同是生死的因。說(shuō)到這里,已經(jīng)說(shuō)明了惑、業(yè)、苦的因果關(guān)系。為了進(jìn)一步考察生命欲(愛(ài))之所以發(fā)生,則必須說(shuō)明(6)受Vedanq、(7)觸Phassa、(8)六入Sa=qyatana的關(guān)系。受是感覺(jué),即對(duì)客觀境物所起的快感(樂(lè)受)、不快感(苦受)或不苦不樂(lè)感(舍受)。由于苦樂(lè)的感覺(jué),激發(fā)和沖動(dòng)著生命的欲求。感覺(jué)來(lái)自外界事物刺激的反應(yīng),所以依存于觸,觸是根、境、識(shí)三者會(huì)合而有的心理活動(dòng)的開(kāi)始。如眼(根)對(duì)紅色(境)時(shí),紅色剌激眼根,因而司掌視覺(jué)的眼識(shí)生起活動(dòng)。根境識(shí)三者會(huì)合,才發(fā)生紅色的觸(反應(yīng)),所以觸依存于六入。六入,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根, 是傳遞色、聲、香、味、觸、法(法,即前五種事物遺存下來(lái)的印象,是意根的對(duì)象)六境的機(jī)能。再進(jìn)一步考察六入依何存在的問(wèn)題,因而說(shuō)到(9)名色nqmar[pa。名色的意義前面已經(jīng)講過(guò),即身心(色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn))合成的組織。六根是依存于身心全體組織的東西,有名色所以有六入。名色又以何為緣呢?名色又依存于(10)識(shí)Vi``qza。識(shí)雖是名色中一部分,但是如果把名色當(dāng)作認(rèn)識(shí)體來(lái)看,識(shí)乃是它的中心的東西。識(shí)對(duì)境(認(rèn)識(shí)對(duì)象)有總了別作用,使境增加明顯,使根增長(zhǎng)功能,使受、想、思有所領(lǐng)導(dǎo)。所以名色全體的成立,依存于識(shí),但是識(shí)又依存于名色。因?yàn)橛芯硨?duì)根的刺激,和受、想、思的幫助發(fā)生,才有識(shí)的現(xiàn)起,識(shí)不能離開(kāi)名色而獨(dú)立。所以識(shí)與名色的關(guān)系,是互相依存的關(guān)系。以上所說(shuō)是十緣起,如果就人們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的條件來(lái)觀察,十緣起已經(jīng)全面了,但如果說(shuō)明生死何以無(wú)窮的原由,則又有行和無(wú)明二緣,共十二緣起。(11)行Sankhqra。"行"的意義與"有"相同。從現(xiàn)在身口意造作的業(yè)來(lái)看它潛伏著引生后果的力量叫做"有",從現(xiàn)在已經(jīng)成熟的果來(lái)看過(guò)去所造的業(yè)叫做"行"。識(shí)與名色,是現(xiàn)在已熟的果,是依存過(guò)去的行而生起的。由于過(guò)去無(wú)始以來(lái)"行"的反復(fù),積習(xí)成性,隱然有種力量支配著行為,所以生死苦惱現(xiàn)象聯(lián)綿不斷。行又依存于(12)無(wú)明Avijjq。無(wú)明是對(duì)一切法緣生故生、緣滅故滅、無(wú)常、無(wú)我的真實(shí)相不認(rèn)識(shí),特別對(duì)自己身心只是因緣所生的道理不能自覺(jué),以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于"我"的執(zhí)著,所以對(duì)境而有樂(lè)受、苦受、舍受,而起貪嗔癡等煩惱,而造種種善惡業(yè)。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無(wú)明。十二緣起歸納起來(lái)仍不外乎上面所說(shuō)的惑、業(yè)、苦的關(guān)系。無(wú)明、行是過(guò)去無(wú)始以來(lái)的惑和業(yè),招致現(xiàn)在識(shí)、名色、六入、觸、受的苦果;愛(ài)、取、有是現(xiàn)在的惑和業(yè),招致未來(lái)的生、老死的苦果。這些都是"有漏皆苦"一句所包括的內(nèi)容,也就是四諦中苦諦和集諦的內(nèi)容。