趙樸初答：這種說(shuō)法，只能說(shuō)明我們主觀對(duì)客觀世界的反映，并不能說(shuō)明唯識(shí)的道理

趙樸初答:唯識(shí)家主張六識(shí)之外,還有兩個(gè)識(shí)第七末那識(shí)(mana)和第八阿賴耶識(shí)(qlaya)。末那意譯為"意",是第六意識(shí)所依之根,它有一個(gè)單純的作用,就是恒常不斷地執(zhí)持"我"的思想。由于"我"的思想,人們?cè)诮佑|外界事物時(shí),便有愛(ài)憎、好壞、是非、彼此種種意識(shí)活動(dòng)。阿賴耶意譯為"藏識(shí)",它能保藏一切事物的"種子"不使失壞。"種子"在這里是一個(gè)借用的名詞,它的實(shí)際意義是能力,或者是潛勢(shì)力。阿賴耶藏的種子有兩類:一是名言種子,"名言"用現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō),就是概念。我們前七識(shí)所見(jiàn)聞?dòng)X知的東西留著印跡于阿賴耶識(shí)上面,用唯識(shí)家的術(shù)語(yǔ),這叫做"薰習(xí)",好象用香薰衣服,衣服便留著香氣那樣。薰習(xí)所成的便是作為潛勢(shì)力而存在的種子。二是業(yè)種子,就是我們的意識(shí)所造的善業(yè)、惡業(yè)熏在阿賴耶識(shí)上的種子。由阿賴耶所藏的二類種子變起現(xiàn)在的五官(根身),外界(器界)以及現(xiàn)起前七識(shí)(所以根身、器界都是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn),它們是阿賴耶的相分)。這身心宇宙的變起,叫做"現(xiàn)行"(現(xiàn)在的活動(dòng))。于是再由現(xiàn)行薰習(xí)名言種子和業(yè)種子而有未來(lái)的身心宇宙的變現(xiàn)。這就是瑜伽系的"阿賴耶緣起論"。

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